L'histoire

À combien se vendraient les votes au début de l'Amérique ?


Je lis un essai d'Alfred F. Young en ce moment dans lequel l'auteur mentionne que le gouverneur Morris a dit d'émanciper ceux qui n'ont pas de propriété :

Donnez le vote aux gens qui n'ont pas de propriété et ils les vendront aux riches qui pourront les acheter.

Je trouve le concept de vendre des votes intéressant, et j'imagine que différentes élections auraient des prix différents pour lesquels les votes se vendraient. Je n'ai pas pu trouver d'informations sur la fourchette de prix des votes, et il me semble qu'il est très difficile de fixer un prix. Existe-t-il de la documentation disponible sur les prix qui auraient été payés pour les votes aux diverses élections de la période ?


Dans les années 1980, dans le comté de Duval, au Texas, un bon de 50 dollars était la récompense si vous votiez « correctement » lors d'une élection locale.

Je ne le sais que parce que la tante d'un collègue a été arrêtée, ainsi que deux associés, pour cela. Elle avait de meilleurs avocats et a fait changer le lieu. Deux ans de probation. Ses deux « associés » ont fait de la prison.


Une brochure détaillée pour une vente aux enchères d'esclaves de 1855 montre comment les gens ont été vendus en tant que propriété

Cette brochure de 1855 pour une vente aux enchères d'esclaves à la Nouvelle-Orléans organisée par la société J.A. Beard & May montre comment les revendeurs représentaient les qualités personnelles, les antécédents professionnels et les attributs physiques des esclaves mis en vente. Lors de cette vente aux enchères, deux « gangs » de travailleurs des plantations devaient être divisés et vendus par les héritiers du planteur et investisseur décédé William M. Lambeth. (La brochure a été numérisée par les bibliothèques de l'Université de Pennsylvanie et est disponible via Internet Archive.)

Les « Conditions » sur la première page de la brochure de vente aux enchères montrent comment la structure financière autour de l'achat de personnes asservies avait évolué au milieu des années 1850. Les acheteurs faisant affaire avec Beard & May devaient fournir un acompte d'un tiers du prix, et pouvaient payer le reste à crédit, le vendeur gagnerait 8% d'intérêt "en cas de non-paiement à l'échéance". Pour les acheteurs qui n'étaient pas assez riches pour acheter des gens, un investissement dans une propriété asservie était un engagement financier.

Les commentaires de la brochure de vente aux enchères sur la santé (« légèrement boiteux de coupure sur le cou-de-pied » « maladif » « légèrement blessé à la tête ») transmettent un sentiment rassurant d'honnêteté dans la publicité. Comme l'a écrit l'historien Walter Johnson, les acheteurs se méfiaient des commerçants et se targuaient de pouvoir discerner si une personne à vendre était « probable » – un mot qui pourrait signifier « forte », « en bonne santé », « grande » ou "prêt à travailler." Comme d'autres commerçants, Beard & May a offert aux acheteurs d'accéder au groupe avant la vente aux enchères, afin qu'ils puissent faire leurs propres évaluations en interrogeant et en examinant physiquement les personnes à vendre.

Exceptionnellement, les personnes qui appartenaient auparavant à Lambeth étaient annoncées à la vente en tant que groupes familiaux. La Louisiane était l'un des seuls États à avoir des lois interdisant la vente de très jeunes enfants séparément de leur mère - comme l'écrit l'historienne Heather Williams, « la grande majorité des enfants asservis [aux États-Unis] appartenaient à des personnes qui avaient toute latitude pour les vendre ou donnez-les à volonté. Même lorsqu'une publicité comme celle-ci stipulait que les familles devaient être vendues ensemble, écrit Williams, "l'acheteur se tenait généralement pour prendre la décision finale de prendre le groupe entier ou seulement une partie".


Voter aux États-Unis

Le vote est un processus par lequel une personne ou un groupe de personnes exprime une opinion de manière formelle ou officielle. Les gens votent dans de nombreuses situations (comme lorsque les élèves élisent des officiers de classe à l'école). Mais le vote fait généralement référence à l'acte des citoyens qui choisissent des candidats à des fonctions publiques ou décident de questions et de lois publiques. Aux États-Unis, les gens votent aux niveaux local, étatique et fédéral (national).

Voter aux États-Unis

Pour voter aux États-Unis, il faut être citoyen américain et avoir au moins 18 ans le jour du scrutin. Les États exigent également diverses périodes de résidence avant que le vote ne soit autorisé. La plupart des États ont également deux autres règles : un électeur ne peut pas être un criminel (quelqu'un qui a commis un crime grave) ou mentalement incapable.

Dans tous les États, le vote est libre. C'est aussi volontaire, personne ne peut être contraint de voter. C'est aussi un crime d'essayer d'empêcher une autre personne de voter. Le vote est privé et personne ne peut voir comment une autre personne vote. Et une personne ne peut voter qu'une seule fois par élection.

Chaque état, comté, ville ou quartier (division d'une ville) est divisé en circonscriptions électorales appelées circonscriptions. Avant de voter, les gens doivent s'inscrire pour voter dans la circonscription où ils habitent. Cela consiste à remplir un formulaire avec son nom, son adresse et d'autres informations. L'inscription garantit que les gens votent au bon endroit. Les gens peuvent généralement s'inscrire par courrier.

Les lois sur l'enregistrement varient d'un État à l'autre. Dans certains États, les citoyens peuvent s'inscrire le jour du scrutin. En règle générale, cependant, la date limite d'inscription est plusieurs semaines avant cette date. Si une personne ne s'inscrit pas à temps, elle ne sera pas autorisée à voter. Certains États peuvent exiger un réenregistrement si un citoyen manque un certain nombre d'élections ou change d'adresse.

Le jour du scrutin, la plupart des électeurs se rendent dans un bureau de vote pour voter. Il s'agit généralement d'un bâtiment public, comme une école, un centre de loisirs, une mairie ou une caserne de pompiers. Les électeurs se présentent aux préposés au scrutin, fournissent une pièce d'identité et reçoivent le matériel nécessaire pour voter.

Les élections peuvent avoir lieu à plusieurs moments différents. Aux États-Unis, les élections générales (pour les fonctionnaires fédéraux) ont lieu tous les deux ans les années paires. Ils ont lieu le mardi qui tombe entre le 2 et le 8 novembre.

Dans la plupart des cas, les gens votent par machine dans des isoloirs privés. Étant donné que les élections aux États-Unis sont généralement gérées par les gouvernements étatiques et locaux, de nombreux types de machines à voter et d'appareils sont utilisés. Aujourd'hui, ceux-ci sont de plus en plus informatisés. Un électeur peut toucher un écran d'ordinateur pour voter ou remplir un formulaire papier lisible par ordinateur.

Les gens peuvent également voter par courrier en soumettant ce qu'on appelle un bulletin de vote par correspondance. Les bulletins de vote par correspondance sont particulièrement utiles pour ceux qui ont des difficultés à se rendre au bureau de vote ou qui sont absents de leur ville natale le jour du scrutin.

Une fois que tous les votes ont été exprimés, les agents électoraux et les agents électoraux les comptent (généralement à l'aide d'ordinateurs) et déclarent quels candidats et mesures de vote (votes sur des questions publiques) ont gagné. (Pour plus d'informations, consultez l'article Élections.)

Gagner le droit de vote

Aux premiers jours des États-Unis, seulement environ 120 000 personnes sur une population totale de plus de 4 millions pouvaient voter. Le vote était généralement limité aux hommes blancs libres qui possédaient des biens et remplissaient certaines qualifications religieuses. Finalement, le droit de vote s'est généralisé. En 1860, presque tous les États autorisaient tous les hommes blancs de plus de 21 ans à voter.

Après la guerre civile (1861&ndash65) le 15ème amendement à la Constitution a donné le vote aux hommes de toutes races. Dans la pratique, cependant, la plupart des Noirs du Sud n'ont obtenu le droit de vote qu'avec le mouvement des droits civiques des années 1960 et le Voting Rights Act de 1965. Les femmes, après une longue lutte politique, ont obtenu le droit de vote en 1920 avec le 19e amendement à la Constitution.

Le droit de vote s'est encore étendu au cours des dernières décennies. En 1971, le 26e amendement à la Constitution a donné le droit de vote aux jeunes de 18 ans. Plus récemment, la loi fédérale a garanti le vote aux personnes handicapées et à celles dont la langue maternelle n'est pas l'anglais.

Une autre avancée importante dans le processus de vote a été le scrutin secret. Cela permet aux gens de voter sans se soucier des représailles des autres, y compris ceux au pouvoir. À une certaine époque, le vote n'était pas privé. Avant la guerre de Sécession, les citoyens américains prononçaient souvent leur vote à haute voix ou votaient en levant la main. Après la guerre civile, les bulletins de vote imprimés sont devenus courants. Cependant, étant donné que ceux-ci étaient distribués par des candidats ou des partis individuels et étaient souvent de couleurs ou de formes différentes, il était généralement possible de dire pour qui quelqu'un votait.

Ce n'est que dans les années 1890, lorsque le scrutin australien est entré en vigueur, que le vote est devenu véritablement secret. Dans le cadre de ce système (ainsi nommé pour son utilisation antérieure en Australie), les noms de tous les candidats qualifiés étaient imprimés sur un seul bulletin de vote par le gouvernement. Ceux-ci ne pouvaient être distribués que dans les bureaux de vote, où le vote se faisait dans des isoloirs privés. L'utilisation de machines à voter a en outre assuré le secret du vote.

Voter aujourd'hui

Aux États-Unis, la participation électorale &mdash le pourcentage d'électeurs qualifiés qui votent &mdash dépend souvent du type d'élection qui se tient. Plus de gens ont tendance à voter aux élections présidentielles que dans d'autres types. Même dans ce cas, cependant, de nombreuses personnes qualifiées pour voter ne le font pas. Lors de l'élection présidentielle de 2000, par exemple, seulement 51 pour cent de l'électorat (tous les électeurs qualifiés) se sont rendus.

Cela n'a pas été considéré comme inhabituel. Mais d'autres problèmes de vote au cours de l'élection de 2000 ont attiré une attention publique considérable. Des failles importantes dans le processus de vote ont été révélées lorsque le vote en Floride a nécessité un recomptage qui a duré 36 jours. Un examen attentif des résultats a montré que des milliers de personnes n'avaient pas voté correctement. Des milliers d'autres votes n'étaient pas clairs.

En fait, les experts estiment qu'entre 1 et 4 pour cent de tous les votes ne sont pas comptés comme l'électeur l'avait prévu. En 2002, le Congrès a adopté la Help America Vote Act pour aider à éliminer les erreurs de vote et donner aux États de l'argent pour améliorer leurs systèmes de vote. Cependant, certains informaticiens et groupes de citoyens continuent de remettre en question l'exactitude des machines à voter informatisées.

En 2004, une proposition visant à autoriser le personnel militaire et d'autres citoyens américains vivant à l'étranger à voter via Internet a été annulée après que des experts en informatique ont testé le processus et ont constaté qu'il serait impossible d'empêcher les pirates de falsifier les résultats des élections.

Kay J. Maxwell
Présidente, Ligue des femmes électrices des États-Unis

Comment citer cet article

Style MLA (Association des langues modernes) :

Maxwell, Kay J. "Vote." Le nouveau livre de la connaissance. Grolier en ligne, 2015. Web. 12 oct. 2015. (utilisez la date à laquelle vous avez accédé à cette page)

Manuel de style de Chicago :

Maxwell, Kay J. "Vote." Le nouveau livre de la connaissance. Grolier Online http://nbk.grolier.com/ncpage?tn=/encyc/article.html&id=a2031120-h&type=0ta (consulté le 12 octobre 2015). (utilisez la date à laquelle vous avez accédé à cette page)

Style APA (Association américaine de psychologie) :

Maxwell, K.J. (2015). Vote. Le nouveau livre de la connaissance. Extrait le 12 octobre 2015 de Grolier Online http://nbk.grolier.com/ncpage?tn=/encyc/article.html&id=a2031120-h&type=0ta (utilisez la date à laquelle vous avez accédé à cette page)

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Origines africaines Modifier

La majorité des Afro-Américains sont les descendants d'Africains qui ont été réduits en esclavage après avoir été capturés lors de guerres ou de raids africains. Ils ont été achetés et amenés en Amérique dans le cadre de la traite négrière atlantique. [3] Les Afro-Américains sont issus de divers groupes ethniques, principalement des groupes ethniques qui vivaient en Afrique occidentale et centrale, y compris le Sahel. Un plus petit nombre d'Afro-Américains sont issus de groupes ethniques qui vivaient en Afrique de l'Est et du Sud-Est. Les principaux groupes ethniques auxquels appartenaient les Africains réduits en esclavage comprenaient les Haoussa, les Bakongo, les Igbo, les Mandé, les Wolof, les Akan, les Fon, les Yoruba et les Makua, entre autres. Bien que ces différents groupes variaient dans les coutumes, la théologie religieuse et la langue, ils avaient en commun un mode de vie différent de celui des Européens. [4] À l'origine, la majorité des futurs esclaves venaient de ces villages et sociétés, cependant, une fois envoyés aux Amériques et réduits en esclavage, ces différents peuples se sont vu imposer des normes et des croyances européennes, les obligeant à éliminer les différences tribales. et forger une nouvelle histoire et culture qui était une créolisation de leur passé commun, présent et culture européenne. [5] Les esclaves appartenant à des groupes ethniques africains spécifiques étaient plus recherchés et sont devenus plus dominants en nombre que les esclaves appartenant à d'autres groupes ethniques africains dans certaines régions de ce qui deviendra plus tard les États-Unis.

Régions d'Afrique Modifier

Des études de documents contemporains révèlent sept régions d'où les Africains ont été vendus ou emmenés pendant la traite négrière atlantique. Ces régions étaient :

    , englobant la côte du fleuve Sénégal au fleuve Casamance, où des captifs aussi loin que la haute et moyenne vallée du fleuve Niger ont été vendus
  • La région de la Sierra Leone comprenait le territoire de la Casamance à l'Assinie dans les pays modernes de Guinée-Bissau, Guinée, Sierra Leone, Libéria et Côte d'Ivoire
  • La région de la Gold Coast se composait principalement du Ghana moderne
  • La région du golfe du Bénin s'étendait de la rivière Volta à la rivière Bénoué dans le Togo moderne, le Bénin et le sud-ouest du Nigeria
  • Le golfe du Biafra s'étend du sud-est du Nigeria au Gabon en passant par le Cameroun
  • L'Afrique centrale occidentale, la plus grande région, comprenait le Congo et l'Angola et
  • Afrique de l'Est et du Sud-Est, la région Mozambique-Madagascar comprenait les pays modernes du Mozambique, des parties de la Tanzanie et de Madagascar. [6]

La plus grande source d'esclaves transportés à travers l'océan Atlantique pour le Nouveau Monde était l'Afrique de l'Ouest. Certains Africains de l'Ouest étaient des ouvriers du fer qualifiés et étaient donc capables de fabriquer des outils qui les aidaient dans leur travail agricole. Alors qu'il y avait de nombreuses tribus uniques avec leurs propres coutumes et religions, au 10ème siècle, de nombreuses tribus avaient embrassé l'islam. Les villages d'Afrique de l'Ouest qui ont eu la chance d'être dans de bonnes conditions de croissance et de réussite ont prospéré. Ils ont également contribué leur succès à la traite des esclaves. [4]

Origines et pourcentages d'Afro-Américains importés dans les Treize Colonies, Louisiane française et espagnole (1700-1820) : [7]

Région Pourcentage
Afrique centrale occidentale 26.1%
Baie du Biafra 24.4%
Sierra Leone 15.8%
Sénégambie 14.5%
Côte d'or 13.1%
Golfe du Bénin 4.3%
Mozambique-Madagascar 1.8%
Le total 100.0%

Le passage du milieu Modifier

Avant la traite atlantique des esclaves, il y avait déjà des personnes d'ascendance africaine en Amérique. Quelques pays d'Afrique achetaient, vendaient et échangeaient d'autres Africains réduits en esclavage, qui étaient souvent des prisonniers de guerre, avec les Européens. Les peuples du Mali et du Bénin sont connus pour leur participation en cas de vente de leurs prisonniers de guerre et autres personnes indésirables comme esclaves. [4]

Transports Modifier

Dans le récit d'Olaudah Equiano, il a décrit le processus d'être transporté dans les colonies et d'être sur les navires négriers comme une expérience horrible. Sur les navires, les Africains réduits en esclavage ont été séparés de leur famille bien avant de monter à bord des navires. [8] Une fois à bord des navires, les captifs étaient ensuite séparés par sexe. [8] Sous le pont, les esclaves africains étaient à l'étroit et n'avaient pas assez d'espace pour se promener librement. Les mâles asservis étaient généralement gardés dans la cale du navire, où ils subissaient le pire de l'entassement. [8] Les captifs stationnés sur le sol sous des couchettes basses pouvaient à peine bouger et passaient une grande partie du voyage cloués au plancher, ce qui pouvait, avec le temps, user la peau de leurs coudes jusqu'à l'os. [8] En raison du manque d'hygiène de base, la malnutrition et les maladies de déshydratation se sont propagées sauvagement et la mort était courante.

Les femmes à bord des navires étaient souvent violées par les membres d'équipage. [4] Les femmes et les enfants étaient souvent gardés dans des pièces séparées de la cale principale. Cela donnait aux membres d'équipage un accès facile aux femmes, ce qui était souvent considéré comme l'un des avantages du système commercial. [8] Non seulement ces salles donnaient aux membres d'équipage un accès facile aux femmes, mais elles donnaient aux femmes esclaves un meilleur accès aux informations sur l'équipage du navire, les fortifications et la routine quotidienne, mais peu d'occasions de le communiquer aux hommes confinés dans la cale du navire. [8] À titre d'exemple, les femmes ont déclenché une insurrection de 1797 à bord du navire négrier Thomas en volant des armes et en les passant aux hommes ci-dessous ainsi qu'en s'engageant dans un combat au corps à corps avec l'équipage du navire. [8]

Au milieu de ces conditions terribles, les Africains réduits en esclavage ont comploté la mutinerie. Les hommes asservis étaient les candidats les plus susceptibles de se mutiner et seulement parfois ils étaient sur le pont. [8] Tandis que les rébellions ne se sont pas produites souvent, elles étaient d'habitude infructueuses. Afin que les membres d'équipage gardent les Africains réduits en esclavage sous contrôle et empêchent de futures rébellions, les équipages étaient souvent deux fois plus nombreux et les membres instillaient la peur chez les Africains réduits en esclavage par la brutalité et des punitions sévères. [8] Depuis la capture en Afrique jusqu'à l'arrivée dans les plantations des maîtres européens, il a fallu en moyenne six mois. [4] Les Africains étaient complètement coupés de leur famille, de leur foyer et de la vie communautaire. [9] Ils ont été forcés de s'adapter à un nouveau mode de vie.

Les Africains ont aidé les Espagnols et les Portugais lors de leurs premières explorations des Amériques. Au XVIe siècle, des explorateurs noirs se sont installés dans la vallée du Mississippi et dans les régions qui sont devenues la Caroline du Sud et le Nouveau-Mexique. L'explorateur noir le plus célèbre des Amériques était Estéban, qui a voyagé dans le Sud-Ouest dans les années 1530. L'histoire ininterrompue des Noirs aux États-Unis a commencé en 1619, lorsque « vingt et quelques » Africains ont été débarqués dans la colonie de Virginie. Ces individus n'étaient pas des esclaves mais des serviteurs sous contrat – des personnes liées à un employeur pour un nombre limité d'années – comme l'étaient de nombreux colons d'origine européenne (Blancs). Dans les années 1660, un grand nombre d'Africains étaient amenés dans les treize colonies. En 1790, les Noirs étaient au nombre de près de 760 000 et représentaient près d'un cinquième de la population des États-Unis.

En 1619, les premiers Africains réduits en esclavage ont été amenés à Point Comfort sur un navire négrier hollandais, [10] aujourd'hui Fort Monroe à Hampton, Virginie, à 30 miles en aval de Jamestown, Virginie. Ils ont été kidnappés par des marchands d'esclaves portugais. [11] Les colons de Virginie ont traité ces captifs comme des serviteurs sous contrat et les ont libérés après un certain nombre d'années. Cette pratique a été progressivement remplacée par le système de l'esclavage mobilier utilisé dans les Caraïbes. [12] Au fur et à mesure que les serviteurs étaient libérés, ils devenaient une compétition pour les ressources. De plus, les serviteurs libérés devaient être remplacés. [13]

Ceci, combiné au caractère encore ambigu du statut social des Noirs et à la difficulté d'utiliser tout autre groupe de personnes comme serviteurs forcés, a conduit à la relégation des Noirs en esclavage. Le Massachusetts a été la première colonie à légaliser l'esclavage en 1641. D'autres colonies ont emboîté le pas en adoptant des lois qui transmettaient l'esclavage aux enfants d'esclaves et faisaient des serviteurs importés non chrétiens des esclaves à vie. [13]

Les Africains sont arrivés pour la première fois en 1619, lorsqu'un navire hollandais a vendu 19 Noirs à des colons de Virginie à Point Comfort (aujourd'hui Fort Monroe), à ​​trente milles en aval de Jamestown, en Virginie. Au total, environ 10 à 12 millions d'Africains ont été transportés dans l'hémisphère occidental. La grande majorité de ces personnes venaient de cette partie de la côte ouest-africaine s'étendant du Sénégal actuel à l'Angola, un petit pourcentage venait de Madagascar et d'Afrique de l'Est. Seulement 5% (environ 500 000) sont allés aux colonies américaines. La grande majorité est allée aux Antilles et au Brésil, où ils sont morts rapidement. Les conditions démographiques étaient très favorables dans les colonies américaines, avec moins de maladies, plus de nourriture, quelques soins médicaux et des charges de travail plus légères que celles qui prévalaient dans les champs de canne à sucre. [14]

Au début, les Africains du Sud étaient plus nombreux que les serviteurs blancs sous contrat, venus volontairement d'Europe. Ils évitaient les plantations. Avec la grande quantité de bonnes terres et la pénurie de travailleurs, les propriétaires de plantations se sont tournés vers l'esclavage à vie des peuples africains qui travaillaient pour leur subsistance mais n'étaient pas payés et ne pouvaient pas facilement s'échapper. Les Africains réduits en esclavage avaient certains droits légaux (c'était un crime de tuer une personne réduite en esclavage, et quelques Blancs ont été pendus pour cela). , qui ne s'intéressaient qu'aux résultats du travail. Avant les années 1660, les colonies continentales nord-américaines étaient en expansion, mais encore assez petites et n'avaient pas une grande demande de main-d'œuvre, de sorte que les colons n'importaient pas un grand nombre d'Africains asservis à ce stade. [ citation requise ]

La population noire dans les années 1700 Modifier

En 1700, il y avait 25 000 Noirs réduits en esclavage dans les colonies du continent nord-américain, soit environ 10 % de la population. Certains esclaves noirs avaient été directement expédiés d'Afrique (la plupart d'entre eux étaient de 1518 aux années 1850), mais initialement, au tout début de la colonisation européenne de l'Amérique du Nord, ils avaient parfois été expédiés via les Antilles dans de petites cargaisons. après avoir passé du temps à travailler sur les îles. [15] En même temps, beaucoup étaient nés dans le pays du fait qu'ils étaient nés sur le continent nord-américain. Leur statut juridique était désormais clair : ils étaient asservis à vie, de même que les enfants de mères asservies. Alors que les colonisateurs blancs commençaient à revendiquer et à défricher davantage de terres pour l'agriculture à grande échelle et la construction de plantations, le nombre d'esclaves africains qui étaient directement importés d'Afrique a commencé à augmenter rapidement des années 1660 aux années 1700 et par la suite, depuis que le commerce des esclaves les gens qui venaient des Antilles étaient beaucoup trop petits pour répondre à l'énorme demande du marché des esclaves du continent nord-américain en pleine croissance. De plus, la plupart des acheteurs nord-américains de personnes réduites en esclavage ne voulaient plus acheter des personnes réduites en esclavage qui venaient des Antilles. par le régime très brutal qui existait dans les plantations de canne à sucre de l'île. À la fin du XVIIe siècle, des changements drastiques dans les lois fiscales coloniales et la suppression par la Couronne des monopoles qui avaient été précédemment accordés à un très petit nombre de sociétés marchandes d'esclaves telles que la Royal African Company, avaient rendu la traite directe des esclaves avec L'Afrique beaucoup plus facile pour les autres marchands d'esclaves. En conséquence, les Africains jeunes, forts et en bonne santé fraîchement importés étaient désormais beaucoup plus abordables, moins chers et plus facilement disponibles en grand nombre pour les acheteurs d'esclaves nord-américains, qui préféraient désormais les acheter, même s'ils étaient désemparé pendant un moment et avait besoin de temps pour s'adapter à une nouvelle vie d'esclave dans une plantation. De 1700 à 1859 environ, la majorité des esclaves importés sur le continent nord-américain sont venus directement d'Afrique dans d'énormes cargaisons qui étaient indispensables pour répondre à la forte augmentation de la demande de main-d'œuvre lourde requise pour travailler dans la région en constante expansion. plantations dans les colonies du Sud (qui ont ensuite fait partie des États-Unis actuels), la plupart des esclaves se dirigeant vers la Virginie, la Caroline du Sud, la Géorgie, la Floride et la Louisiane française ou espagnole. [15] Contrairement aux colonies du Sud, les colonies du Nord se sont développées en sociétés beaucoup plus urbanisées et industrialisées, et elles se sont moins appuyées sur l'agriculture comme principale source de survie et de croissance de l'économie. Par conséquent, elles n'ont pas importé beaucoup d'Africains réduits en esclavage. , et la population noire qui y vivait est restée assez faible pendant très longtemps. Cependant, les grandes villes du Nord comme New York, Philadelphie et Boston avaient des populations noires relativement importantes (à la fois esclaves et libres) pendant la majeure partie de la période coloniale et par la suite.

À partir des années 1750, les esclaves d'origine africaine nés aux États-Unis ont déjà commencé à être plus nombreux que les esclaves nés en Afrique. Au moment de la Révolution américaine, quelques États du Nord avaient commencé à envisager d'abolir l'esclavage. Certains États du Sud, comme la Virginie, avaient produit des populations noires esclaves nées localement si importantes et autonomes par l'augmentation naturelle qu'ils ont complètement cessé de prendre des importations indirectes d'esclaves africains. Cependant, d'autres États du Sud, tels que la Géorgie et la Caroline du Sud, dépendaient toujours d'un approvisionnement constant et frais de main-d'œuvre réduite en esclavage pour répondre à la demande, qui accompagnait leurs économies de plantation en plein essor. Ces États ont continué à autoriser l'importation directe d'esclaves africains jusqu'en 1808, ne s'arrêtant que quelques années dans les années 1770 en raison d'une accalmie temporaire du commerce provoquée par la guerre d'indépendance des États-Unis. L'importation directe continue d'Africains réduits en esclavage a permis à la population noire de Caroline du Sud de rester très élevée pendant la majeure partie du XVIIIe siècle, les Noirs étant trois fois plus nombreux que les Blancs. En revanche, la Virginie a maintenu une majorité blanche malgré son importante population d'esclaves noirs. [16] On a dit qu'au XVIIIe siècle, la colonie de Caroline du Sud ressemblait à une "extension de l'Afrique de l'Ouest". Toute importation légale et directe d'esclaves africains avait cessé en 1808, lorsque les États-Unis, désormais nouvellement formés, ont finalement interdit à leurs citoyens de participer à la traite internationale des esclaves par la loi. Malgré l'interdiction, des cargaisons petites à modérées d'esclaves africains ont été occasionnellement et illégalement expédiées aux États-Unis directement depuis l'Afrique pendant de nombreuses années, jusqu'en 1859. [17]

Lentement, une population noire libre a émergé, concentrée dans les villes portuaires le long de la côte atlantique de Charleston à Boston. Les esclaves qui vivaient dans les villes et les villages avaient plus de privilèges que les esclaves qui n'en avaient pas, mais la grande majorité des esclaves vivaient dans les plantations de tabac ou de riz du sud, généralement en groupes de 20 ou plus. [18] Les riches propriétaires de plantations sont finalement devenus si dépendants de l'esclavage qu'ils ont dévasté leur propre classe inférieure. [19] Dans les années à venir, l'institution de l'esclavage serait si fortement impliquée dans l'économie du Sud qu'elle diviserait l'Amérique.

La rébellion d'esclaves la plus grave fut le soulèvement de Stono de 1739 en Caroline du Sud. La colonie comptait environ 56 000 esclaves, qui étaient deux fois plus nombreux que les blancs. Environ 150 esclaves se sont soulevés, saisissant des armes et des munitions pour tuer vingt blancs avant de se diriger vers la Floride espagnole. La milice locale a rapidement intercepté et tué la plupart des esclaves impliqués dans le soulèvement. [20]

A cette époque, l'esclavage existait dans toutes les colonies américaines. Dans le Nord, 2% des personnes possédaient des esclaves, dont la plupart étaient des serviteurs personnels. Dans le sud, 25 % de la population dépendait du travail des esclaves. L'esclavage du Sud prenait généralement la forme d'ouvriers agricoles qui vivaient et travaillaient dans les plantations. [21] Ces statistiques montrent le déséquilibre précoce qui finira par faire pencher la balance et débarrasser les États-Unis de l'esclavage. [22]

La seconde moitié du XVIIIe siècle fut une période de bouleversements politiques aux États-Unis. Au milieu des cris pour l'indépendance de la domination britannique, les gens ont souligné les hypocrisies apparentes des propriétaires d'esclaves exigeant la liberté. La Déclaration d'Indépendance, un document qui allait devenir un manifeste pour les droits de l'homme et la liberté personnelle, a été rédigée par Thomas Jefferson, qui possédait plus de 200 esclaves. D'autres hommes d'État du Sud étaient également d'importants propriétaires d'esclaves. Le deuxième congrès continental a envisagé de libérer les esclaves pour participer à l'effort de guerre. Ils ont supprimé le libellé de la Déclaration d'indépendance qui incluait la promotion de l'esclavage parmi les infractions du roi George III. Un certain nombre de Noirs libres, notamment Prince Hall, le fondateur de la franc-maçonnerie de Prince Hall, ont soumis des pétitions pour la fin de l'esclavage. Mais ces pétitions ont été largement ignorées. [23]

Cela n'a pas empêché les Noirs, libres et asservis, de participer à la Révolution. Crispus Attucks, un commerçant noir libre, fut la première victime du massacre de Boston et de la guerre d'indépendance américaine qui s'ensuivit. 5 000 Noirs, dont Prince Hall, ont combattu dans l'armée continentale. Beaucoup ont combattu aux côtés des soldats blancs lors des batailles de Lexington et Concord et à Bunker Hill. Mais lorsque George Washington a pris le commandement en 1775, il a interdit tout nouveau recrutement de Noirs. [ citation requise ]

Environ 5000 hommes afro-américains libres ont aidé les colons américains dans leur lutte pour la liberté. L'un de ces hommes, Agrippa Hull, a combattu pendant la Révolution américaine pendant plus de six ans. Lui et les autres soldats afro-américains se sont battus afin d'améliorer le point de vue de leur voisin blanc et de faire avancer leur propre combat pour la liberté. [24]

En revanche, les Britanniques et les Loyalistes offraient l'émancipation à tout esclave appartenant à un Patriote qui était prêt à rejoindre les forces Loyalistes. Lord Dunmore, le gouverneur de Virginie, a recruté 300 hommes afro-américains dans son régiment éthiopien dans le mois qui a suivi cette proclamation. En Caroline du Sud, 25 000 personnes réduites en esclavage, soit plus d'un quart du total, se sont échappées pour rejoindre et combattre les Britanniques, ou ont fui pour la liberté dans le tumulte de la guerre. Des milliers d'esclaves se sont également échappés en Géorgie et en Virginie, ainsi qu'en Nouvelle-Angleterre et à New York. Parmi les Afro-Américains bien connus qui ont combattu pour les Britanniques figurent le colonel Tye et Boston King. [ citation requise ]

Les Américains ont finalement gagné la guerre. Dans le traité provisoire, ils ont exigé le retour des biens, y compris les personnes asservies. Néanmoins, les Britanniques ont aidé jusqu'à 3 000 Afro-Américains documentés à quitter le pays pour la Nouvelle-Écosse, la Jamaïque et la Grande-Bretagne plutôt que d'être renvoyés en esclavage. [25]

Thomas Peters était l'un des nombreux Afro-Américains qui se sont battus pour les Britanniques. Peters est né dans le Nigeria actuel et appartenait à la tribu Yoruba, et a fini par être capturé et vendu comme esclave en Louisiane française. [26] Vendu de nouveau, il a été réduit en esclavage en Caroline du Nord et s'est échappé de la ferme de son maître afin de recevoir la promesse de liberté de Lord Dunmore. Peters s'était battu pour les Britanniques tout au long de la guerre. À la fin de la guerre, lui et d'autres Afro-Américains qui ont combattu du côté des perdants ont été emmenés en Nouvelle-Écosse. Ici, ils ont rencontré des difficultés à cultiver les petites parcelles de terre qui leur ont été accordées. Ils n'ont pas non plus reçu les mêmes privilèges et opportunités que les Loyalistes blancs. Peters a navigué à Londres afin de se plaindre au gouvernement. "Il est arrivé à un moment crucial où les abolitionnistes anglais faisaient passer un projet de loi au Parlement pour affréter la Sierra Leone Company et lui accorder des droits de commerce et de colonisation sur la côte ouest-africaine." Peters et les autres Afro-Américains de la Nouvelle-Écosse partirent pour la Sierra Leone en 1792. Peters mourut peu de temps après leur arrivée, mais les autres membres de son groupe vécurent dans leur nouvelle maison. [27]

La Convention constitutionnelle de 1787 a cherché à définir les fondements du gouvernement des États-Unis d'Amérique nouvellement formés. La constitution énonce les idéaux de liberté et d'égalité tout en prévoyant le maintien de l'institution de l'esclavage à travers la clause de l'esclave fugitif et le compromis des trois cinquièmes. De plus, les droits libres des Noirs ont également été restreints dans de nombreux endroits. La plupart se sont vu refuser le droit de vote et ont été exclus des écoles publiques. Certains Noirs ont cherché à combattre ces contradictions devant les tribunaux. En 1780, Elizabeth Freeman et Quock Walker ont utilisé le langage de la nouvelle constitution du Massachusetts qui déclarait que tous les hommes étaient nés libres et égaux dans les procès de liberté pour obtenir la libération de l'esclavage. Un homme d'affaires noir libre de Boston, Paul Cuffe, a cherché à être dispensé de payer des impôts car il n'avait pas le droit de vote. [28]

Dans les États du Nord, l'esprit révolutionnaire a aidé les Afro-Américains. À partir des années 1750, il y avait un sentiment répandu pendant la Révolution américaine que l'esclavage était un mal social (pour le pays dans son ensemble et pour les Blancs) qui devrait finalement être aboli. [ citation requise ] Tous les États du Nord ont adopté des actes d'émancipation entre 1780 et 1804, dont la plupart prévoyaient une émancipation progressive et un statut spécial pour les affranchis, il y avait donc encore une douzaine d'« apprentis permanents » au XIXe siècle. En 1787, le Congrès a adopté l'Ordonnance du Nord-Ouest et interdit l'esclavage dans le grand Territoire du Nord-Ouest. [29] En 1790, il y avait plus de 59 000 Noirs libres aux États-Unis. En 1810, ce nombre était passé à 186 446. La plupart d'entre eux se trouvaient dans le Nord, mais les sentiments révolutionnaires ont également motivé les propriétaires d'esclaves du Sud.

Pendant 20 ans après la Révolution, davantage de Sudistes ont également libéré des esclaves, parfois par affranchissement ou par testament à accomplir après la mort du propriétaire d'esclaves. Dans le Haut-Sud, le pourcentage de Noirs libres est passé d'environ 1 % avant la Révolution à plus de 10 % en 1810. Quakers et Moraves s'efforcent de persuader les esclavagistes de libérer les familles. En Virginie, le nombre de Noirs libres passe de 10 000 en 1790 à près de 30 000 en 1810, mais 95 % des Noirs sont toujours réduits en esclavage. Dans le Delaware, les trois quarts de tous les Noirs étaient libres en 1810. [30] En 1860, un peu plus de 91 % des Noirs du Delaware étaient libres et 49,1 % de ceux du Maryland. [31]

Parmi les hommes libres qui ont réussi se trouvait Benjamin Banneker, un astronome du Maryland, mathématicien, auteur d'almanachs, arpenteur et agriculteur, qui, en 1791, a participé à l'étude initiale des limites du futur district de Columbia. [32] Malgré les défis de la vie dans le nouveau pays, la plupart des Noirs libres s'en sortaient bien mieux que les près de 800 000 Noirs asservis. Malgré cela, beaucoup ont envisagé d'émigrer en Afrique. [28]

En 1800, un petit nombre d'esclaves avaient rejoint les églises chrétiennes. Les Noirs libres du Nord ont mis en place leurs propres réseaux d'églises et au Sud, les esclaves étaient assis dans les galeries supérieures des églises blanches. L'église noire était au centre de la croissance de la communauté parmi les Noirs, généralement la première institution communale à être établie. L'église noire était à la fois une expression de la communauté et de la spiritualité afro-américaine unique, et une réaction à la discrimination. Les églises ont également servi de centres de quartier où les Noirs libres pouvaient célébrer leur héritage africain sans l'intrusion de détracteurs blancs. L'église a également servi de centre d'éducation. Puisque l'église faisait partie de la communauté et voulait fournir une éducation, elle a éduqué les Noirs libérés et réduits en esclavage. En quête d'autonomie, certains Noirs comme Richard Allen (évêque) ont fondé des confessions noires séparées. [33]

Le deuxième grand réveil (1800-1830) a été appelé "l'événement central et déterminant dans le développement de l'afro-christianisme". [34] [35]

Au fur et à mesure que les États-Unis se développaient, l'institution de l'esclavage est devenue plus ancrée dans les États du sud, tandis que les États du nord ont commencé à l'abolir. La Pennsylvanie a été la première, en 1780, à adopter une loi d'abolition progressive. [36]

Un certain nombre d'événements ont continué à façonner les opinions sur l'esclavage. L'un de ces événements était la Révolution haïtienne, qui était la seule révolte d'esclaves qui a conduit à un pays indépendant. De nombreux propriétaires d'esclaves ont fui aux États-Unis avec des histoires d'horreur et de massacre qui ont alarmé les Blancs du Sud. [37]

L'invention du gin de coton dans les années 1790 a permis la culture du coton à fibres courtes, qui pouvait être cultivé dans une grande partie du Grand Sud, où le temps chaud et les bonnes conditions du sol prévalaient. La révolution industrielle en Europe et en Nouvelle-Angleterre a généré une forte demande de coton pour des vêtements bon marché, ce qui a provoqué une demande exponentielle de main-d'œuvre esclave pour développer de nouvelles plantations de coton. Il y a eu une augmentation de 70 % du nombre d'esclaves aux États-Unis en seulement 20 ans. Ils étaient massivement concentrés sur les plantations du Grand Sud et se sont déplacés vers l'ouest alors que les anciens champs de coton perdaient leur productivité et que de nouvelles terres étaient achetées. Contrairement aux États du Nord qui se concentraient davantage sur la fabrication et le commerce, le Sud dépendait fortement de l'agriculture. [38] Les économistes politiques du Sud à cette époque ont soutenu l'institution en concluant que rien n'était intrinsèquement contradictoire sur la possession d'esclaves et qu'un avenir d'esclavage existait même si le Sud devait s'industrialiser. [39] L'agitation raciale, économique et politique a atteint un niveau record concernant l'esclavage jusqu'aux événements de la guerre civile.

En 1807, à la demande du président Thomas Jefferson, le Congrès abolit l'importation de travailleurs asservis. Alors que les Noirs américains célébraient cela comme une victoire dans la lutte contre l'esclavage, l'interdiction a augmenté le commerce intérieur des personnes réduites en esclavage. L'évolution des pratiques agricoles dans le Haut-Sud, du tabac à l'agriculture mixte, a réduit les besoins en main-d'œuvre et les esclaves ont été vendus à des commerçants pour le développement du Grand Sud. De plus, le Fugitive Slave Act de 1793 permettait à toute personne noire d'être déclarée fugueuse à moins qu'une personne blanche ne témoigne en sa faveur. Un certain nombre de Noirs libres, en particulier des enfants sous contrat, ont été kidnappés et vendus en esclavage avec peu ou pas d'espoir d'être sauvés. En 1819, il y avait exactement 11 États libres et 11 États esclavagistes, ce qui augmentait le sectionalisme. Les craintes d'un déséquilibre au Congrès ont conduit au compromis du Missouri de 1820 qui exigeait que les États soient admis à l'union par paires, un esclave et un libre. [40]

En 1850, après avoir remporté la guerre américano-mexicaine, un problème s'est posé à la nation : que faire des territoires conquis au Mexique. Henry Clay, l'homme derrière le compromis de 1820, a une fois de plus relevé le défi, pour élaborer le compromis de 1850. Dans ce compromis, les territoires du Nouveau-Mexique, de l'Arizona, de l'Utah et du Nevada seraient organisés mais la question de l'esclavage serait décidé plus tard. Washington DC abolirait la traite des esclaves mais pas l'esclavage lui-même. La Californie serait admise en tant qu'État libre, mais le Sud recevrait une nouvelle loi sur les esclaves fugitifs qui obligerait les Nordistes à rendre à leurs propriétaires les esclaves qui se sont enfuis dans le Nord.Le compromis de 1850 maintiendrait une paix précaire jusqu'à l'élection de Lincoln en 1860. [41]

En 1851, la bataille entre les esclaves et les propriétaires d'esclaves eut lieu dans le comté de Lancaster, en Pennsylvanie. L'émeute de Christiana a démontré le conflit croissant entre les droits des États et le Congrès sur la question de l'esclavage. [42]

Abolitionnisme Modifier

Les abolitionnistes en Grande-Bretagne et aux États-Unis dans la période 1840-1860 ont développé de vastes campagnes complexes contre l'esclavage.

Selon Patrick C. Kennicott, les orateurs abolitionnistes les plus importants et les plus efficaces étaient les Noirs qui ont pris la parole avant les innombrables réunions locales des Conventions nationales des Noirs. Ils ont utilisé les arguments traditionnels contre l'esclavage, le protestant pour des motifs moraux, économiques et politiques. Leur rôle dans le mouvement antiesclavagiste a non seulement aidé la cause abolitionniste, mais a également été une source de fierté pour la communauté noire. [43]

En 1852, Harriet Beecher Stowe a publié un roman qui a changé le point de vue de beaucoup sur l'esclavage. La Case de l'oncle Tom raconte l'histoire de la vie d'une personne asservie et de la brutalité à laquelle cette vie est confrontée jour après jour. Il se vendrait à plus de 100 000 exemplaires la première année. La popularité de La Case de l'oncle Tom solidifierait le Nord dans son opposition à l'esclavage et ferait avancer le mouvement abolitionniste. Le président Lincoln invitera plus tard Stowe à la Maison Blanche en l'honneur de ce livre qui a changé l'Amérique.

En 1856, Charles Sumner, membre du Congrès du Massachusetts et leader anti-esclavagiste, a été agressé et presque tué sur le sol de la Chambre par Preston Brooks de Caroline du Sud. Sumner avait prononcé un discours abolitionniste au Congrès lorsque Brooks l'a attaqué. Brooks a reçu des éloges dans le Sud pour ses actions tandis que Sumner est devenu une icône politique dans le Nord. Sumner est revenu plus tard au Sénat, où il était un chef des républicains radicaux pour mettre fin à l'esclavage et légiférer sur l'égalité des droits pour les esclaves affranchis. [44]

Plus d'un million d'esclaves ont été déplacés des anciens États esclavagistes de la côte, avec leurs économies en déclin, vers les riches États cotonniers du sud-ouest, beaucoup d'autres ont été vendus et déplacés localement. [45] Ira Berlin (2000) soutient que ce Second Passage du Milieu a déchiqueté les prétentions paternalistes des planteurs aux yeux des Noirs et a poussé les esclaves et les Noirs libres à créer une multitude d'idéologies et d'institutions d'opposition qui rendaient mieux compte des réalités de des déportations sans fin, des expulsions et des fuites qui ont continuellement refait leur monde. [46] L'œuvre de Benjamin Quarles Abolitionnistes noirs fournit le récit le plus complet du rôle des abolitionnistes noirs dans le mouvement anti-esclavagiste américain. [47]

La communauté noire Modifier

[48] ​​Les Noirs se sont généralement installés dans les villes, créant le noyau de la vie communautaire noire dans la région. Ils ont établi des églises et des ordres fraternels. Bon nombre de ces premiers efforts étaient faibles et échouaient souvent, mais ils représentaient les premières étapes de l'évolution des communautés noires. [49]

Au début de la période Antebellum, la création de communautés noires libres a commencé à se développer, posant les bases de l'avenir des Afro-Américains. Au début, seuls quelques milliers d'Afro-Américains avaient leur liberté. Au fil des années, le nombre de Noirs libérés a considérablement augmenté, atteignant 233 000 dans les années 1820. Ils ont parfois poursuivi pour obtenir leur liberté ou l'ont achetée. Certains propriétaires d'esclaves ont libéré leurs serviteurs et quelques législatures d'État ont aboli l'esclavage. [50]

Les Afro-Américains ont essayé de profiter de l'établissement de maisons et d'emplois dans les villes. Au début des années 1800, les Noirs libres ont pris plusieurs mesures pour établir une vie professionnelle épanouissante dans les zones urbaines. [51] La montée de l'industrialisation, qui dépendait plus des machines entraînées que du travail humain, leur aurait peut-être permis d'avoir un emploi, mais de nombreux propriétaires d'usines textiles ont refusé d'embaucher des travailleurs noirs. Ces propriétaires considéraient les Blancs comme plus fiables et plus éducables. Cela a conduit de nombreux Noirs à effectuer un travail non qualifié. Les hommes noirs travaillaient comme débardeurs, ouvriers du bâtiment et comme creuseurs de cave, de puits et de tombes. Quant aux travailleuses noires, elles travaillaient comme domestiques pour les familles blanches. Certaines femmes étaient également cuisinières, couturières, vannières, sages-femmes, enseignantes et infirmières. [50] Les femmes noires travaillaient comme lavandières ou domestiques pour les familles blanches. Certaines villes avaient des couturières noires indépendantes, des cuisinières, des vanniers, des confiseurs, etc.

Alors que les Afro-Américains ont laissé derrière eux la pensée de l'esclavage, ils ont fait une priorité de se réunir avec leur famille et leurs amis. La cause de la guerre d'indépendance a forcé de nombreux Noirs à migrer vers l'ouest par la suite, et le fléau de la pauvreté a créé beaucoup de difficultés avec le logement. Les Afro-Américains rivalisaient avec les Irlandais et les Allemands dans les emplois et devaient partager l'espace avec eux. [50]

Alors que la majorité des Noirs libres vivaient dans la pauvreté, certains ont pu créer des entreprises prospères qui s'adressaient à la communauté noire. La discrimination raciale signifiait souvent que les Noirs n'étaient pas les bienvenus ou seraient maltraités dans les entreprises blanches et autres établissements. Pour contrer cela, des Noirs comme James Forten ont développé leurs propres communautés avec des entreprises appartenant à des Noirs. Les médecins, avocats et autres hommes d'affaires noirs étaient à la base de la classe moyenne noire. [52]

De nombreux Noirs se sont organisés pour aider à renforcer la communauté noire et poursuivre la lutte contre l'esclavage. L'une de ces organisations était la Société américaine des personnes libres de couleur, fondée en 1830. Cette organisation fournissait une aide sociale aux Noirs pauvres et organisait des réponses aux problèmes politiques. L'église noire, généralement la première institution communautaire à être établie, a également soutenu la croissance de la communauté noire. À partir du début des années 1800 [53] avec l'église épiscopale méthodiste africaine, l'église épiscopale méthodiste africaine de Sion et d'autres églises, l'église noire est devenue le point focal de la communauté noire. L'église noire était à la fois une expression de la communauté et de la spiritualité afro-américaine unique, et une réaction à la discrimination européenne-américaine. L'église a également servi de centres de quartier où les Noirs libres pouvaient célébrer leur héritage africain sans l'intrusion de détracteurs blancs. [50] L'église était le centre des communautés noires, mais c'était aussi le centre de l'éducation. Comme l'église faisait partie de la communauté et voulait fournir une éducation, elle a éduqué les Noirs libérés et asservis. [54] Au début, les prédicateurs noirs ont formé des congrégations séparées au sein des dénominations existantes, telles que des clubs sociaux ou des sociétés littéraires. En raison de la discrimination aux niveaux supérieurs de la hiérarchie de l'église, certains Noirs comme Richard Allen (évêque) ont simplement fondé des confessions noires séparées. [55]

Les Noirs libres ont également établi des églises noires dans le Sud avant 1800. Après le Grand Réveil, de nombreux Noirs ont rejoint l'Église baptiste, ce qui a permis leur participation, y compris les rôles d'anciens et de prédicateurs. Par exemple, la First Baptist Church et la Gillfield Baptist Church de Petersburg, en Virginie, avaient toutes deux organisé des congrégations en 1800 et étaient les premières églises baptistes de la ville. [56] Pétersbourg, une ville industrielle, en 1860 comptait 3 224 Noirs libres (36 % des Noirs et environ 26 % de toutes les personnes libres), la plus grande population du Sud. [57] [58] En Virginie, les Noirs libres ont également créé des communautés à Richmond, en Virginie et dans d'autres villes, où ils pouvaient travailler comme artisans et créer des entreprises. [59] D'autres ont pu acheter des terres et cultiver dans des zones frontalières plus éloignées du contrôle blanc.

La communauté noire a également créé des écoles pour les enfants noirs, car il leur était souvent interdit d'entrer dans les écoles publiques. [60] Richard Allen a organisé la première école du dimanche noir en Amérique, il a été établi à Philadelphie en 1795. [61] Puis cinq ans plus tard, le prêtre Absalom Jones a créé une école pour la jeunesse noire. [61] Les Noirs américains considéraient l'éducation comme le chemin le plus sûr vers le succès économique, l'amélioration morale et le bonheur personnel. Seuls les fils et les filles de la classe moyenne noire avaient le luxe d'étudier. [50]

L'effet d'Haïti sur l'esclavage Modifier

La révolte des esclaves Hatians contre leurs propriétaires d'esclaves blancs, qui a commencé en 1791 et a duré jusqu'en 1801, a été une source principale de carburant pour les esclaves et les abolitionnistes plaidant pour la liberté des Africains aux États-Unis dans l'édition de 1833 de Registre hebdomadaire du Nil il est indiqué que les Noirs libérés en Haïti étaient mieux lotis que leurs homologues jamaïcains, et les effets positifs de l'émancipation américaine sont évoqués tout au long de l'article. [62] Ces sentiments anti-esclavagistes étaient populaires parmi les abolitionnistes blancs et les esclaves afro-américains. Les esclaves se sont ralliés à ces idées avec des rébellions contre leurs maîtres ainsi que des passants blancs pendant la conspiration de Vesey au Danemark de 1822 et la rébellion de Nat Turner de 1831. Les dirigeants et les propriétaires de plantations étaient également très préoccupés par les conséquences que la révolution d'Haïti aurait sur les débuts de l'Amérique. Thomas Jefferson, pour sa part, se méfiait de « l'instabilité des Antilles », faisant référence à Haïti. [63]

La décision Dred Scott Modifier

Dred Scott était un esclave dont le propriétaire l'avait emmené vivre dans l'État libre de l'Illinois. Après la mort de son propriétaire, Dred Scott a intenté une action en justice pour sa liberté au motif qu'il avait vécu dans un État libre pendant une longue période. La communauté noire a reçu un énorme choc avec la décision « Dred Scott » de la Cour suprême en mars 1857. [65] Les Noirs n'étaient pas des citoyens américains et ne pourraient jamais être citoyens, a déclaré la cour dans une décision dénoncée sans ambages par le Parti républicain ainsi que les abolitionnistes. Parce que les esclaves étaient « des biens, pas des personnes », par cette décision, ils ne pouvaient pas poursuivre en justice. La décision a finalement été annulée par le Civil Rights Act de 1865. [66] Dans ce qui est parfois considéré comme un simple obiter dictum, la Cour a poursuivi en déclarant que le Congrès n'avait pas le pouvoir d'interdire l'esclavage dans les territoires fédéraux parce que les personnes asservies sont des biens personnels et le cinquième L'amendement à la Constitution protège les propriétaires contre la privation de leur propriété sans procédure légale régulière. Bien que la Cour suprême n'ait jamais explicitement annulé l'affaire Dred Scott, la Cour a déclaré dans les affaires Slaughter-House qu'au moins une partie de celle-ci avait déjà été annulée par le quatorzième amendement en 1868, qui commence par déclarer : « Toutes les personnes nées ou naturalisés aux États-Unis, et soumis à leur juridiction, sont citoyens des États-Unis et de l'État dans lequel ils résident. [67]

La proclamation d'émancipation était un décret émis par le président Abraham Lincoln le 1er janvier 1863. D'un seul coup, il a changé le statut juridique, tel que reconnu par le gouvernement américain, de 3 millions de personnes asservies dans des zones désignées de la Confédération de « esclave » libérer." Cela a eu pour effet pratique que dès qu'un esclave échappait au contrôle du gouvernement confédéré, en s'enfuyant ou grâce aux avances des troupes fédérales, l'esclave devenait légalement et effectivement libre. Les propriétaires n'ont jamais été indemnisés. Les propriétaires de plantations, réalisant que l'émancipation détruirait leur système économique, déplaçaient parfois leurs esclaves aussi loin que possible hors de portée de l'armée de l'Union. En juin 1865, l'armée de l'Union contrôlait toute la Confédération et libérait tous les esclaves désignés. [68]

Environ 200 000 Noirs libres et anciens esclaves ont servi dans l'armée et la marine de l'Union, fournissant ainsi une base pour une demande de citoyenneté à part entière. [69] Les graves bouleversements de la guerre et de la Reconstruction ont eu un impact négatif grave sur la population noire, avec une grande quantité de maladies et de décès. [70]

Le Civil Rights Act de 1866 a fait des Noirs des citoyens américains à part entière (et cela a abrogé la décision Dred Scott). En 1868, le 14e amendement accordait la pleine citoyenneté américaine aux Afro-Américains. Le 15e amendement, ratifié en 1870, a étendu le droit de vote aux hommes noirs. Le Freedmen's Bureau était une institution importante créée pour créer un ordre social et économique dans les États du sud. [4]

Après la victoire de l'Union sur la Confédération, une brève période de progrès des Noirs du Sud, appelée Reconstruction, a suivi. Pendant la Reconstruction, tout le visage du Sud a changé parce que les États restants ont été réadmis dans l'Union. [71] De 1865 à 1877, sous la protection des troupes de l'Union, quelques progrès ont été faits vers l'égalité des droits pour les Afro-Américains. Les hommes noirs du sud ont commencé à voter et ont été élus au Congrès des États-Unis et à des bureaux locaux tels que le shérif. La sécurité assurée par les troupes n'a pas duré longtemps, et les Sudistes blancs terrorisaient fréquemment les électeurs noirs. Des coalitions de républicains blancs et noirs ont adopté des projets de loi pour établir les premiers systèmes scolaires publics dans la plupart des États du Sud, bien qu'un financement suffisant ait été difficile à trouver. Les Noirs ont établi leurs propres églises, villes et entreprises. Des dizaines de milliers de personnes ont migré vers le Mississippi pour avoir la chance de défricher et de posséder leurs propres terres, car 90% des bas-fonds n'étaient pas développés. À la fin du XIXe siècle, les deux tiers des agriculteurs qui possédaient des terres dans les basses terres du delta du Mississippi étaient noirs. [72]

Hiram Revels est devenu le premier sénateur afro-américain au Congrès américain en 1870. D'autres Afro-Américains sont rapidement venus au Congrès de Caroline du Sud, de Géorgie, d'Alabama et du Mississippi. Ces nouveaux politiciens ont soutenu les républicains et ont essayé d'apporter de nouvelles améliorations à la vie des Afro-Américains. Revels et d'autres ont compris que les Blancs pouvaient se sentir menacés par les membres du Congrès afro-américain. Revels a déclaré : "La race blanche n'a pas de meilleur ami que moi. Je suis fidèle à ma propre race. Je souhaite voir tout ce qui peut être fait. pour aider [les hommes noirs] à acquérir des biens, à devenir des citoyens intelligents et éclairés. mais en même temps, je n'aurais rien fait qui puisse nuire à la race blanche » [73] Blanche K. Bruce était l'autre Afro-Américaine qui est devenue sénatrice américaine au cours de cette période. Les Afro-Américains élus à la Chambre des représentants à cette époque comprenaient Benjamin S. Turner, Josiah T. Walls, Joseph H. Rainey, Robert Brown Elliot, Robert D. De Large et Jefferson H. Long. Frederick Douglass a également occupé différents postes au sein du gouvernement pendant la reconstruction, notamment celui de ministre résident et conseiller général en Haïti, d'archiviste des actes et de Marshall des États-Unis. [74] Bruce est devenu un Sénateur en 1874 et a représenté l'état de Mississippi. Il a travaillé avec des politiciens blancs de sa région afin, espérons-le, d'aider ses compatriotes afro-américains et d'autres groupes minoritaires tels que les immigrants chinois et les Amérindiens. Il a même soutenu les efforts visant à mettre fin aux restrictions sur la participation politique des anciens confédérés. [73]

Les conséquences de la guerre civile ont accéléré le processus de formation d'une identité nationale afro-américaine. [75] Certains militants des droits civiques, tels que W. E. B. Du Bois, ne sont pas d'accord pour dire que l'identité a été acquise après la guerre de Sécession. [76] Les Afro-Américains de l'ère post-guerre civile étaient confrontés à de nombreuses règles et réglementations qui, même s'ils étaient « libres », les empêchaient de vivre avec la même liberté que les citoyens blancs. [77] Des dizaines de milliers de Noirs du Nord ont quitté leurs foyers et leur carrière et ont également migré vers le Sud vaincu, construisant des écoles, imprimant des journaux et ouvrant des entreprises. Comme le dit Joel Williamson :

De nombreux migrants, femmes comme hommes, sont venus en tant qu'enseignants parrainés par une dizaine d'associations bienveillantes, arrivant dans le sillage encore mouvementé des armées de l'Union. D'autres sont venus organiser l'aide aux réfugiés. D'autres encore. sont venus dans le sud en tant que missionnaires religieux. Certains sont venus dans le Sud en tant qu'hommes d'affaires ou professionnels à la recherche d'opportunités dans ce domaine. frontière noire spéciale. Enfin, des milliers sont venus comme soldats, et quand la guerre était finie, beaucoup de [leurs] jeunes gens sont restés là-bas ou sont revenus après un séjour de quelques mois dans le Nord pour terminer leurs études. [78]

Les lois Jim Crow étaient des lois étatiques et locales aux États-Unis promulguées entre 1876 et 1965. Elles imposaient la ségrégation de jure dans tous les établissements publics, avec un statut soi-disant « séparé mais égal » pour les Noirs américains. En réalité, cela a conduit à un traitement et à des logements généralement inférieurs à ceux fournis aux Américains blancs, systématisant un certain nombre de désavantages économiques, éducatifs et sociaux. [79]

Face à des années de violence et d'intimidation croissantes dirigées contre les Noirs et les Blancs sympathiques à leur cause, le gouvernement américain s'est retiré de son engagement de garantir des protections constitutionnelles aux hommes et aux femmes affranchis. Lorsque le président Rutherford B. Hayes a retiré les troupes de l'Union du Sud en 1877 à la suite d'un compromis national sur les élections, les Noirs ont perdu la majeure partie de leur pouvoir politique. Des hommes comme Benjamin "Pap" Singleton ont commencé à parler de quitter le Sud. Cette idée a culminé avec le mouvement de 1879-1880 des Exodusters, qui ont migré vers le Kansas, où les Noirs avaient beaucoup plus de liberté et il était plus facile d'acquérir des terres. [80]

Lorsque les démocrates ont pris le contrôle du Tennessee en 1888, ils ont adopté des lois rendant l'inscription des électeurs plus compliquée et ont mis fin à l'État politique le plus compétitif du Sud. Le vote des Noirs dans les zones rurales et les petites villes a fortement chuté, tout comme le vote des Blancs pauvres. [81] [82]

De 1890 à 1908, en commençant par le Mississippi et en terminant par la Géorgie, dix des onze États du Sud ont adopté de nouvelles constitutions ou des amendements qui ont effectivement privé la plupart des Noirs et de nombreux Blancs pauvres de leurs droits. En utilisant une combinaison de dispositions telles que les taxes de vote, les conditions de résidence et les tests d'alphabétisation, les États ont considérablement réduit l'inscription et la participation des électeurs noirs, dans certains cas à zéro. [83] La clause grand-père a été utilisée dans de nombreux États pour exempter temporairement les électeurs blancs illettrés des tests d'alphabétisation. Alors que le pouvoir se concentrait sous le Parti démocrate dans le Sud, le parti s'est positionné comme un club privé et a institué des primaires blanches, excluant les Noirs des seules compétitions compétitives. En 1910, la règle blanche à parti unique était fermement établie dans tout le Sud.

Bien que les Afro-Américains aient rapidement entamé des poursuites pour contester ces dispositions, les premières décisions des tribunaux aux niveaux étatique et national sont allés contre eux. Dans Williams contre Mississippi (1898), la Cour suprême des États-Unis a confirmé les dispositions des États. Cela a encouragé d'autres États du Sud à adopter des mesures similaires au cours des prochaines années, comme indiqué ci-dessus. Booker T. Washington, du Tuskegee Institute, a secrètement travaillé avec des partisans du Nord pour collecter des fonds et représenter les Afro-Américains dans d'autres cas, tels que Giles contre Harris (1903) et Giles contre Teasley (1904), mais encore une fois, la Cour suprême a confirmé les États. [83]

La ségrégation est devenue pour la première fois un processus légal standard dans le Sud, elle était informelle dans les villes du Nord.Jim Crow a limité l'accès des Noirs aux transports, aux écoles, aux restaurants et à d'autres installations publiques. Pendant des décennies, la plupart des Noirs du sud ont continué à lutter dans une pauvreté écrasante en tant qu'ouvriers agricoles, domestiques et subalternes. Beaucoup sont devenus métayers, partageant la récolte avec les propriétaires blancs.

Terrorisme racial Modifier

En 1865, le Ku Klux Klan, une organisation criminelle secrète de la suprématie blanche vouée à la destruction du Parti républicain dans le Sud, en particulier en terrorisant les dirigeants noirs, a été formé. Les hommes du Klan se sont cachés derrière des masques et des robes pour cacher leur identité pendant qu'ils commettaient des violences et des dégâts matériels. Le Klan a utilisé le terrorisme, en particulier le meurtre et les menaces de meurtre, d'incendie criminel et d'intimidation. Les excès du Klan ont conduit à l'adoption d'une législation contre lui, et avec l'application fédérale, il a été détruit en 1871. [84]

Le sentiment anti-républicain et anti-affranchis n'est que brièvement passé dans la clandestinité, car la violence a éclaté dans d'autres incidents, en particulier après l'élection contestée de l'État de Louisiane en 1872, qui a contribué aux massacres de Colfax et de Coushatta en Louisiane en 1873 et 1874. Les tensions et les rumeurs étaient élevées. dans de nombreuses régions du Sud. Lorsque la violence a éclaté, les Afro-Américains ont toujours été tués à un taux beaucoup plus élevé que les Américains d'origine européenne. Les historiens du 20e siècle ont renommé des événements longtemps appelés « émeutes » dans l'histoire du Sud. Les histoires courantes mettaient en scène des Blancs sauvant héroïquement la communauté des maraudes des Noirs. Après examen des preuves, les historiens ont qualifié de nombreux événements de ce type de « massacres », comme à Colfax, en raison du nombre disproportionné de morts parmi les Noirs par rapport aux Blancs. La violence de la foule là-bas a entraîné la mort de 40 à 50 Noirs pour chacun des trois Blancs tués. [85]

Bien qu'elles ne soient pas aussi connues que le Klan, les organisations paramilitaires qui sont apparues dans le Sud au milieu des années 1870 alors que les démocrates blancs montaient une insurrection plus forte, étaient plus dirigées et efficaces que le Klan pour défier les gouvernements républicains, supprimer le vote noir et atteindre objectifs politiques. Contrairement au Klan, les membres paramilitaires opéraient ouvertement, sollicitaient souvent la couverture des journaux et avaient des objectifs politiques distincts : renverser les républicains et supprimer ou dissuader le vote des Noirs afin de reprendre le pouvoir en 1876. Les groupes comprenaient la Ligue blanche, qui est partie des Blancs. milices à Grant Parish, Louisiane, en 1874 et répandre dans le sud profond les chemises rouges, qui ont commencé dans le Mississippi en 1875 mais ont eu des chapitres et ont été importants dans la campagne électorale de 1876 en Caroline du Sud, ainsi qu'en Caroline du Nord et d'autres Blancs Les organisations de ligne telles que les clubs de tir. [86]

L'ère Jim Crow a accompagné la vague de répression « raciale » la plus cruelle que l'Amérique ait jamais connue. Entre 1890 et 1940, des millions d'Afro-Américains ont été privés de leurs droits, tués et brutalisés. Selon les archives des journaux conservées à l'Institut Tuskegee, environ 5 000 hommes, femmes et enfants ont été assassinés lors de violences extrajudiciaires de la foule documentées, appelées « lynchages ». La journaliste Ida B. Wells a estimé que les lynchages non rapportés par les journaux, auxquels s'ajoutent des exécutions similaires sous le couvert d'une "procédure régulière", pourraient s'élever à environ 20 000 meurtres. [87]

Sur les dizaines de milliers de lyncheurs et de spectateurs au cours de cette période, il est rapporté que moins de 50 Blancs ont été inculpés pour leurs crimes, et seulement quatre ont été condamnés. Parce que les Noirs étaient privés de leurs droits, ils ne pouvaient pas siéger dans des jurys ni participer au processus politique, y compris dans les bureaux locaux. Pendant ce temps, les lynchages ont été utilisés comme une arme de terreur pour maintenir des millions d'Afro-Américains vivant dans un état constant d'anxiété et de peur. [88] La plupart des Noirs se sont vu refuser le droit de garder et de porter des armes en vertu des lois Jim Crow, et ils ont donc été incapables de se protéger ou de protéger leur famille. [89]

En réponse à ces revers et à d'autres, à l'été 1905, W. E. B. Du Bois et 28 autres hommes afro-américains éminents se sont rencontrés secrètement à Niagara Falls, en Ontario. Là, ils ont produit un manifeste appelant à la fin de la discrimination raciale, à de pleines libertés civiles pour les Afro-Américains et à la reconnaissance de la fraternité humaine. L'organisation qu'ils ont créée s'appelle le Niagara Movement. Après la tristement célèbre émeute raciale de Springfield, Illinois en 1908, un groupe de Blancs concernés s'est joint à la direction du mouvement Niagara et a formé la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) un an plus tard, en 1909. Sous la direction de Du Bois, la NAACP a lancé des contestations judiciaires contre la ségrégation et a fait pression sur les législatures au nom des Noirs américains.

Alors que la NAACP utilise le système judiciaire pour promouvoir l'égalité, au niveau local, les Afro-Américains ont adopté une stratégie d'auto-assistance. Ils ont mis leurs ressources en commun pour se créer une vie communautaire et institutionnelle indépendante. Ils ont créé des écoles, des églises, des institutions de protection sociale, des banques, des journaux afro-américains et de petites entreprises pour répondre aux besoins de leurs communautés. [90] L'organisateur principal des organisations d'entraide nationales et locales était l'éducateur de l'Alabama Booker T. Washington. [91]

Les réformateurs de l'ère progressiste étaient souvent préoccupés par la condition noire. En 1908, après que l'émeute raciale d'Atlanta de 1906 l'ait impliqué, Ray Stannard Baker a publié le livre Suivre la ligne de couleur : un récit de la citoyenneté noire dans la démocratie américaine, devenant le premier journaliste éminent à examiner la division raciale de l'Amérique, il a été extrêmement réussi. Le sociologue Rupert Vance dit que c'est :

le meilleur compte rendu des relations raciales dans le Sud au cours de la période, qui se lit comme des notes de terrain pour le futur historien. Ce récit a été écrit à l'apogée du mouvement Washingtonien et montre l'optimisme qu'il inspirait tant chez les libéraux que chez les modérés. Le livre est également remarquable pour ses récits réalistes de la vie urbaine noire. [92]

Au cours de la première moitié du 20e siècle, le plus grand changement de population interne de l'histoire des États-Unis a eu lieu. À partir de 1910 environ, à travers la Grande Migration, plus de cinq millions d'Afro-Américains ont fait des choix et « voté avec leurs pieds » en se déplaçant du sud vers les villes du nord et de l'ouest dans l'espoir d'échapper à la discrimination et à la haine politiques, à la violence, à trouver de meilleurs emplois, à voter et à profiter plus d'égalité et d'éducation pour leurs enfants. [93]

Dans les années 1920, la concentration des Noirs à New York a conduit au mouvement culturel connu sous le nom de Harlem Renaissance, dont l'influence a atteint tout le pays. Les cercles intellectuels et culturels noirs ont été influencés par des penseurs tels qu'Aimé Césaire et Léopold Sédar Senghor, qui ont célébré la noirceur, ou la négritude et les arts et les lettres ont prospéré. Les écrivains Zora Neale Hurston, Langston Hughes, Nella Larsen, Claude McKay et Richard Wright et les artistes Lois Mailou Jones, William H. Johnson, Romare Bearden, Jacob Lawrence et Archibald Motley ont pris de l'importance. [94]

Le côté sud de Chicago, une destination pour beaucoup dans les trains en provenance du Mississippi, de l'Arkansas et de la Louisiane, a rejoint Harlem comme une sorte de capitale noire pour la nation. Il a généré des entreprises florissantes, de la musique, des arts et des aliments. Une nouvelle génération de puissants dirigeants politiques et d'organisations afro-américaines est également apparue, caractérisée par le membre du Congrès William Dawson (1886-1970). L'adhésion à la NAACP a rapidement augmenté alors qu'elle organisait une campagne anti-lynchage en réaction à la violence continue des Blancs du Sud contre les Noirs. L'Universal Negro Improvement Association et la Ligue des communautés africaines de Marcus Garvey, la Nation of Islam et l'organisateur syndical A. Philip Randolph's Brotherhood of Sleeping Car Porters (qui fait partie de la Fédération américaine du travail) ont tous été créés au cours de cette période et ont trouvé du soutien parmi les Afro-Américains, qui s'est urbanisé. [95]

Les entreprises opéraient au niveau local et comprenaient des salons de beauté, des salons de coiffure, des salons funéraires et autres. Booker T. Washington les a organisés à l'échelle nationale dans la National Negro Business League. [96] L'homme d'affaires noir plus ambitieux avec une vision plus large a évité les petites villes et les zones rurales et s'est dirigé vers les grandes villes progressistes. [97] Ils ont envoyé leurs enfants dans des collèges noirs d'élite tels que Howard, Spellman et Morehouse dans les années 1970, ils ont été acceptés en nombre plus que symbolique dans des écoles nationales telles que la Ivy League. Les diplômés ont été embauchés par de grandes entreprises nationales. Ils étaient actifs dans l'Urban League, le United Negro College Fund et le NAACP, et étaient beaucoup plus susceptibles d'être épiscopaliens que baptistes. [98] [99] [100]

Les femmes dans le secteur de la beauté Modifier

Bien que la plupart des entreprises afro-américaines aient été détenues par des hommes, les femmes ont joué un rôle majeur, en particulier dans le domaine de la beauté. Les normes de beauté étaient différentes pour les Blancs et les Noirs, et la communauté noire a développé ses propres normes, en mettant l'accent sur les soins capillaires. Les esthéticiennes pouvaient travailler à domicile et n'avaient pas besoin de vitrines. En conséquence, les esthéticiennes noires étaient nombreuses dans le Sud rural, malgré l'absence de villes et de villages. Ils ont été les pionniers de l'utilisation des produits cosmétiques, à une époque où les femmes blanches rurales du Sud les évitaient. Comme Blain Roberts l'a montré, les esthéticiennes offraient à leurs clientes un espace pour se sentir choyées et belles dans le contexte de leur propre communauté parce que, « À l'intérieur des instituts de beauté noirs, les rituels d'embellissement convergeaient avec les rituels de socialisation. Les concours de beauté ont émergé dans les années 1920 et, dans la communauté blanche, ils étaient liés aux foires agricoles du comté. En revanche, dans la communauté noire, les concours de beauté ont été développés à partir des cérémonies de retour à la maison dans leurs lycées et collèges. [101] [102] L'entrepreneur le plus célèbre était Madame C. J. Walker (1867-1919) elle a construit une entreprise de franchise nationale appelée Madame C. J. Walker Manufacturing Company basée sur son invention du premier processus de lissage des cheveux réussi. [103]

Soldats Modifier

Les forces armées américaines sont restées séparées pendant la Première Guerre mondiale. Pourtant, de nombreux Afro-Américains se sont portés volontaires pour rejoindre la cause alliée après l'entrée en guerre des États-Unis. Plus de deux millions d'hommes afro-américains se sont précipités pour s'inscrire au repêchage. Au moment de l'armistice avec l'Allemagne en novembre 1918, plus de 350 000 Afro-Américains avaient servi dans le Corps expéditionnaire américain sur le front occidental.[1] [104] [105] [106]

La plupart des unités afro-américaines ont été reléguées à des rôles de soutien et n'ont pas vu le combat. Pourtant, les Afro-Américains ont joué un rôle important dans l'effort de guerre américain. Quatre régiments afro-américains ont été intégrés aux unités françaises car les Français ont subi de lourdes pertes et ont cruellement besoin d'hommes après trois ans d'une terrible guerre. L'une des unités les plus distinguées était le 369th Infantry Regiment, connu sous le nom de "Harlem Hellfighters", qui était sur la ligne de front pendant six mois, plus longtemps que toute autre unité américaine dans la guerre. 171 membres du 369e ont reçu la Légion du Mérite. [ citation requise ]

De mai 1918 à novembre 1918, les 371e et 372e régiments afro-américains sont intégrés à la 157e division Main rouge [107] commandée par le général français Mariano Goybet. Ils ont gagné la gloire dans l'offensive finale décisive en Champagne en France. Les deux régiments ont été décorés par la Croix de guerre française pour leur bravoure dans l'offensive Meuse-Argonne. [ citation requise ]

Le caporal Freddie Stowers du 371e régiment d'infanterie a reçu à titre posthume une médaille d'honneur, le seul afro-américain à être ainsi honoré pour ses actions pendant la Première Guerre mondiale. Au cours de l'action en France, Stowers avait mené un assaut contre les tranchées allemandes, continuant à diriger et à encourager ses hommes même après avoir été blessé deux fois. Stowers est mort de ses blessures, mais ses hommes ont continué le combat sur un nid de mitrailleuses allemandes près de la ferme de Bussy en Champagne, et ont finalement vaincu les troupes allemandes. [ citation requise ]

Stowers a été recommandé pour la médaille d'honneur peu de temps après sa mort, mais selon l'armée, la nomination était mal placée. Beaucoup pensaient que la recommandation avait été intentionnellement ignorée en raison du racisme institutionnel au sein des forces armées. En 1990, sous la pression du Congrès, le ministère de la Défense lance une enquête. Sur la base des conclusions de cette enquête, le Conseil des décorations de l'armée a approuvé l'attribution de la médaille d'honneur à Stowers. Le 24 avril 1991, 73 ans après sa mort au combat, les deux sœurs survivantes de Stowers ont reçu la Médaille d'honneur des mains du président George H. W. Bush à la Maison Blanche. [ citation requise ]

Front intérieur et après-guerre Modifier

Avec une énorme demande d'expansion des industries de défense, le nouveau projet de loi en vigueur et la coupure de l'immigration en provenance d'Europe, la demande était très forte pour les agriculteurs sous-employés du Sud. Des centaines de milliers d'Afro-Américains ont pris les trains vers les centres industriels du Nord lors d'un événement historique dramatique connu sous le nom de Grande Migration. Les migrants se rendant à Pittsburgh et dans les villes industrielles environnantes dans l'ouest de la Pennsylvanie entre 1890 et 1930 ont été confrontés à la discrimination raciale et à des opportunités économiques limitées. La population noire de Pittsburgh est passée de 6 000 en 1880 à 27 000 en 1910. Beaucoup ont accepté des emplois hautement rémunérés et qualifiés dans les aciéries. La population noire de Pittsburgh est passée à 37 700 en 1920 (6,4 % du total) tandis que l'élément noir à Homestead, Rankin, Braddock et d'autres a presque doublé. Ils ont réussi à mettre en place des réponses communautaires efficaces qui ont permis la survie de nouvelles communautés. [108] [109] L'historien Joe Trotter explique le processus de décision :

Bien que les Afro-Américains aient souvent exprimé leur point de vue sur la Grande Migration en termes bibliques et reçu les encouragements des journaux noirs du Nord, des compagnies de chemin de fer et des agents de main-d'œuvre industrielle, ils ont également fait appel à des réseaux familiaux et amicaux pour les aider à déménager dans l'ouest de la Pennsylvanie. Ils formaient des clubs de migration, mettaient leur argent en commun, achetaient des billets à des tarifs réduits et se déplaçaient souvent en groupes. Avant de prendre la décision de déménager, ils ont rassemblé des informations et débattu des avantages et des inconvénients du processus. Dans les salons de coiffure, les salles de billard et les épiceries, dans les églises, les pavillons et les pavillons, et dans les maisons privées, les Noirs du Sud discutaient, débattaient et décidaient de ce qui était bien et de ce qui était mal de déménager dans le Nord urbain. [110]

Après la fin de la guerre et le retour des soldats chez eux, les tensions étaient très vives, avec de graves grèves syndicales et des émeutes interraciales dans les grandes villes. L'été 1919 était connu sous le nom d'été rouge avec des flambées de violence raciale tuant environ 1 000 personnes à travers le pays, dont la plupart étaient des Noirs. [111] [112]

Néanmoins, les communautés noires nouvellement établies dans le Nord ont presque toutes perduré. Joe Trotter explique comment les Blacks ont construit de nouvelles institutions pour leurs nouvelles communautés dans la région de Pittsburgh :

Les églises noires, les ordres fraternels et les journaux (en particulier le Courrier de Pittsburgh) des organisations telles que les clubs sociaux, les restaurants et les équipes de baseball de la NAACP, de l'Urban League et du Garvey Movement, des hôtels, des salons de beauté, des salons de coiffure et des tavernes, ont tous proliféré. [113]

La Grande Dépression a durement frappé l'Amérique noire. En 1930, il a été rapporté que 4 Noirs sur 5 vivaient dans le Sud, l'espérance de vie moyenne des Noirs était de 15 ans inférieure à celle des Blancs et le taux de mortalité infantile des Noirs à 12% était le double de celui des Blancs. [114] À Chicago, les Noirs représentaient 4 % de la population et 16 % des chômeurs tandis qu'à Pittsburgh les Noirs représentaient 8 % de la population et 40 % des chômeurs. [115] En janvier 1934, la journaliste Lorena Hickok rapporte depuis la Géorgie rurale qu'elle a vu « des Blancs et des Noirs à moitié affamés se battre en compétition pour moins à manger que mon chien n'en reçoit à la maison, pour le privilège de vivre dans des huttes à l'infini. moins confortable que son chenil". [116] Elle a également décrit la plupart des Noirs du Sud qui travaillaient comme métayers comme vivant sous un système très proche de l'esclavage. [116] Une journaliste britannique en visite a écrit qu'elle "avait voyagé dans la majeure partie de l'Europe et une partie de l'Afrique, mais je n'ai jamais vu des vues aussi terribles que celles que j'ai vues hier parmi les métayers de l'Arkansas". [117]

Le New Deal n'avait pas de programme spécifique pour les Noirs uniquement, mais il cherchait à les incorporer dans tous les programmes de secours qu'il a commencés. [118] [119] Les agences de secours les plus importantes étaient le CCC pour les jeunes hommes (qui travaillaient dans des unités séparées), les programmes de secours de la FERA en 1933-1935 (gérés par les villes locales), et surtout le WPA, qui employait 2 000 000 ou plus de travailleurs à l'échelle nationale sous contrôle fédéral, 1935-1942. Toutes les races avaient eu les mêmes taux de salaire et conditions de travail dans la WPA. [120]

Une agence fédérale rivale était la Public Works Administration (PWA), dirigée par Harold Ickes, militant de longue date des droits civiques. Il a fixé des quotas pour les entreprises privées embauchant des Noirs qualifiés et non qualifiés dans des projets de construction financés par le PWA, surmontant les objections des syndicats. De cette façon, le New Deal a garanti que les Noirs représentaient 13% des emplois PWA non qualifiés à Chicago, 60% à Philadelphie et 71% à Jacksonville, en Floride, leur part des emplois qualifiés était respectivement de 4%, 6% et 17%. . [121] Au ministère de l'Agriculture, il y a eu une longue lutte bureaucratique en 1933-1935 entre une faction qui favorisait la hausse des prix pour les agriculteurs et une autre faction qui favorisait des réformes pour aider les métayers, en particulier les Noirs. Lorsqu'un fonctionnaire du ministère de l'Agriculture, Alger Hiss, écrivit au début de 1935 une directive pour s'assurer que les propriétaires du Sud payaient les métayers pour leur travail (ce que la plupart d'entre eux n'ont pas fait), le sénateur Ellison D. Smith a fait irruption dans son bureau et a crié : « Jeune mec, tu ne peux pas faire ça à mes nègres, leur payer des chèques". [122] Le secrétaire à l'Agriculture, Henry A. Wallace, s'est rangé du côté de Smith et a accepté d'annuler la directive. [123] Il s'est avéré que le moyen le plus efficace pour les métayers noirs d'échapper à une vie de pauvreté dans le Sud était de s'installer dans le Nord ou en Californie.

Une réponse immédiate a été un changement dans le vote des Noirs dans les villes du Nord du GOP aux démocrates (les Noirs ont rarement voté dans le Sud.) [124] Dans les États du Sud où peu de Noirs ont voté, les dirigeants noirs ont saisi l'opportunité de travailler à l'intérieur du nouveau agences fédérales en tant que travailleurs sociaux et administrateurs, dans le but de préparer une nouvelle génération qui deviendrait des dirigeants de circonscriptions populaires qui pourraient être mobilisées à une date future pour les droits civiques. [125] Le président Franklin D. Roosevelt a nommé le premier juge noir fédéral, William H. Hastie et a créé un « cabinet noir » officieux dirigé par Mary McLeod Bethune pour le conseiller. [126] Roosevelt a ordonné que les agences fédérales telles que la CCC, la WPA et la PWA ne fassent pas de discrimination contre les Noirs américains. [126] L'épouse du président, Eleanor Roosevelt (qui était une amie proche de Bethune), était particulièrement sympathique envers les Afro-Américains et exhortait constamment en privé son mari à faire plus pour essayer d'aider les Noirs américains.[126] Le fait que l'Administration des travaux publics ait payé les mêmes salaires aux travailleurs noirs que les travailleurs blancs a suscité beaucoup de ressentiment dans le Sud et dès 1933, les politiciens conservateurs du Sud qui affirmaient que les paiements de secours fédéraux poussaient les Noirs à se déplacer vers les villes pour devenir une « classe sociale permanente ». [127] Des études ont montré que les Noirs étaient deux fois plus susceptibles d'être au chômage que les Blancs, et un cinquième de toutes les personnes recevant des allocations fédérales étaient des Noirs, ce qui représentait le double de leur part de la population. [128]

À Chicago, la communauté noire avait été un bastion de la machine républicaine, mais pendant la Grande Dépression, la machine s'est effondrée. Les électeurs et les dirigeants ont rejoint en masse le Parti démocrate alors que le New Deal offrait des programmes de secours et que la machine démocrate de la ville offrait des postes appropriés au Parti démocrate pour des dirigeants tels que William Dawson, qui se rendit au Congrès. [129]

Les militants ont exigé un projet de loi fédéral contre le lynchage, mais le président Roosevelt savait qu'il ne serait jamais adopté par le Congrès mais diviserait sa coalition du New Deal. [130] Parce que les Sudistes blancs conservateurs avaient tendance à voter en bloc pour le Parti démocrate avec tous les sénateurs et membres du Congrès du Sud dans les années 1930 étant démocrates, cela avait tendance à tirer le Parti démocrate national vers la droite sur de nombreuses questions tandis que les politiciens du Sud formé un bloc puissant au Congrès. [131] Lorsqu'un pasteur noir, Marshall L. Shepard, a prononcé la prière d'ouverture à la Convention nationale démocrate à Philadelphie en 1936, le sénateur Ellison D. Smith est sorti en hurlant : « Cette réunion de bâtards n'est pas une place pour un homme blanc. !" [131] Bien que la réaction de Smith ait été extrême, d'autres politiciens démocrates du Sud ont fait comprendre à Roosevelt qu'ils étaient très mécontents. Lors des élections de 1936, les Afro-Américains qui pouvaient voter à une écrasante majorité l'ont fait pour Roosevelt, marquant la première fois qu'un candidat démocrate à la présidence remportait le vote noir. [132]

En novembre 1936, le duo américain Buck and Bubbles devient le premier Noir à apparaître à la télévision, mais sur une chaîne de télévision britannique. [133]

En avril 1937, le membre du Congrès Earl C. Michener a lu sur le parquet de la Chambre des représentants un récit du lynchage de Roosevelt Townes et Robert McDaniels à Duck Hill, Mississippi le 13 avril 1937, décrivant en détail comment une foule blanche a attaché deux Des hommes noirs à un arbre, les ont torturés avec des chalumeaux et les ont finalement tués. [134] Michener a présenté un projet de loi anti-lynchage qui a été adopté par la Chambre, mais qui a été arrêté au Sénat car les sénateurs du Sud ont fait obstruction au projet de loi jusqu'à ce qu'il soit retiré le 21 février 1938. [135] Les deux leaders des droits civiques et la première dame, Eleanor Roosevelt, a pressé le président Roosevelt de soutenir le projet de loi anti-lynchage, mais son soutien était au mieux tiède. [136] Roosevelt a dit à Walter Francis White de la NAACP qu'il soutenait personnellement le projet de loi anti-lynchage, mais que : « Je n'ai pas choisi les outils avec lesquels je dois travailler. Si j'avais été autorisé à les choisir, j'aurais choisi des Mais je dois faire adopter une loi pour sauver l'Amérique. En raison de la règle de l'ancienneté au Congrès, les Sudistes sont présidents ou occupent des places stratégiques dans la plupart des comités du Sénat et de la Chambre. ils bloqueront chaque projet de loi que je demande au Congrès d'adopter pour empêcher l'Amérique de s'effondrer. Je ne peux tout simplement pas prendre le risque ". [136]

Through Roosevelt était sympathique, et sa femme encore plus envers le sort des Afro-Américains, mais le pouvoir du bloc démocrate du Sud au Congrès, qu'il ne souhaitait pas affronter, limitait ses options. [136] En n'étant pas explicitement conçu pour aider les Noirs américains, Roosevelt a soutenu la Fair Labor Standards Act de 1938, qui imposait un salaire minimum national de 40 cents de l'heure et une semaine de travail de quarante heures tout en interdisant le travail des enfants, qui visait à aider américains les plus pauvres. [137] Le bloc du Congrès du Sud était farouchement opposé à la Fair Labor Standards Act, qu'ils considéraient comme une attaque contre l'ensemble du mode de vie du Sud, qui était basé sur des salaires extrêmement bas (par exemple, le salaire minimum était de 50 cents par jour dans Caroline du Sud), et a fait rompre certains d'entre eux avec Roosevelt. [138] En 1938, Roosevelt a fait campagne dans les primaires démocrates pour vaincre trois sénateurs démocrates du Sud conservateurs, Walter F. George, Millard Tydings et Ellison "Cotton Ed" Smith, qui ont tous été rendus. [139] Plus tard en 1938, les Démocrates du Sud conservateurs se sont alliés aux Républicains conservateurs, formant une alliance au Congrès qui a fortement limité la capacité de Roosevelt à adopter une législation libérale. [140]

Après que le Congrès a adopté la Selective Service Act en septembre 1940 établissant le projet, A. Philip Randolph, le président du syndicat noir de la Fraternité des porteurs de voitures-lits, a demandé à son syndicat de publier une résolution appelant le gouvernement à déségréger l'armée. [141] Comme la Première Dame Eleanor Roosevelt avait assisté à la réunion de la confrérie qui a adopté la résolution, il était largement admis que le président était favorable. [141] Randolph a visité par la suite la Maison Blanche le 27 septembre 1940, où le président Roosevelt a semblé également sympathique. [142] Randolph s'est senti très trahi lorsqu'il a appris que l'armée devait rester séparée après tout malgré les paroles chaleureuses du président. [143] Roosevelt avait commencé un programme de réarmement, et sentant qu'il ne fallait pas faire confiance au président, Randolph a formé le mouvement March on Washington, annonçant des plans pour une énorme marche pour les droits civiques à Washington DC qui exigerait la déségrégation de l'armée et des usines. dans l'industrie de la défense le 1er juillet 1941. [143]

En juin 1941, alors que la date limite de la marche approchait, Roosevelt demanda son annulation, affirmant que 100 000 Noirs manifestant à Washington lui créeraient des problèmes. [143] Le 18 juin 1941, Randolph a rencontré Roosevelt avec le maire de New York, Fiorello H. La Guardia servant de médiateur, où, dans un compromis, il a été convenu que la marche serait annulée en échange du décret-loi 8802, qui interdit la discrimination dans les usines fabriquant des armes pour l'armée. [144] En 1941, l'administration Roosevelt, officiellement neutre, penchait dans une direction très alliée avec les États-Unis fournissant des armes à la Grande-Bretagne et à la Chine (qui seront rejointes par l'Union soviétique après le 22 juin 1941), et le président avait besoin du la coopération du Congrès autant que possible, où des voix isolationnistes ont été fréquemment entendues. Roosevelt a fait valoir à Randolph qu'il ne pouvait pas s'opposer au puissant bloc des démocrates du Sud conservateurs au Congrès, et la déségrégation de l'armée était hors de question car les démocrates du Sud ne l'accepteraient jamais en revanche, comme l'a souligné La Guardia, la plupart des usines dans l'industrie de la défense étaient situés en Californie, dans le Midwest et dans le Nord-Est. [144]

Coton Modifier

Le plus grand groupe de Noirs travaillait dans les fermes cotonnières du Grand Sud en tant que métayers ou métayers dont quelques-uns étaient propriétaires de leurs fermes. Un grand nombre de Blancs étaient également des métayers et des métayers. L'agriculture en fermage a caractérisé la production de coton et de tabac dans le Sud de l'après-guerre civile. Alors que l'économie agricole s'effondrait au début des années 1930, tous les agriculteurs de toutes les régions du pays ont été gravement touchés. Les plus touchés ont été les métayers (qui avaient relativement plus de contrôle) et les métayers (qui avaient moins de contrôle), ainsi que les journaliers (principalement noirs, avec le moins de contrôle). [145]

Le problème était les prix très bas des produits agricoles et la solution du New Deal était de les augmenter en réduisant la production. Il l'a accompli dans le Sud par l'AAA, qui a donné aux propriétaires fonciers des contrats de réduction de superficie, par lesquels ils ont été payés à ne pas cultivent du coton ou du tabac sur une partie de leurs terres. Selon la loi, ils étaient tenus de payer une partie de l'argent aux fermiers et métayers sur leurs terres, mais certains ont triché sur cette disposition, blessant leurs locataires et leurs cultivateurs. Les ouvriers agricoles qui travaillaient directement pour le propriétaire terrien étaient pour la plupart ceux qui ont perdu leur emploi. Pour la plupart des locataires et des métayers, l'AAA a été d'une grande aide. Les chercheurs de l'époque ont conclu: "Dans la mesure où le programme de contrôle AAA a été responsable de l'augmentation du prix [du coton], nous concluons qu'il a augmenté la quantité de biens et de services consommés par les locataires et les cultivateurs de coton." En outre, les propriétaires fonciers laissent généralement leurs locataires et leurs cultivateurs utiliser les terres retirées de la production pour leur usage personnel et cultiver des cultures vivrières et fourragères, ce qui a encore accru leur niveau de vie. Une autre conséquence a été que les niveaux de rotation historiquement élevés d'une année sur l'autre ont fortement diminué, car les locataires et les cuivres ont tendance à rester avec le même propriétaire foncier. Les chercheurs ont conclu: "En règle générale, les planteurs semblent préférer les Noirs aux Blancs comme locataires et cuivres." [146]

Une fois que la mécanisation est arrivée au coton (après 1945), les locataires et les métayers étaient en grande partie excédentaires, ils se sont déplacés vers les villes.


Des garanties modernes contre l'intimidation des électeurs, la campagne électorale et la fraude

Aujourd'hui, chaque État restreint la campagne électorale à proximité des bureaux de vote actifs, et les lois fédérales et étatiques interdisent l'intimidation des électeurs et les malversations électorales, qui s'accompagnent de sanctions pénales sévères et de la possibilité d'une peine d'emprisonnement pouvant aller jusqu'à cinq ans.

Les électeurs qui parlent des langues autres que l'anglais ont déjà été dupés par des bulletins de vote trompeurs distribués par des partis politiques rivaux. Désormais, le matériel de vote est disponible dans une variété de langues. Les systèmes de vote sont testés et certifiés avant les élections, et les agents électoraux sont formés à tout, de la cybersécurité aux règles de chaîne de possession qui les obligent à consigner les mouvements de tous les bulletins de vote et du matériel électoral.

"La fraude électorale est suffisamment rare pour qu'elle ne puisse tout simplement pas se produire et ne se produise même pas à un rythme approchant même celui qui serait nécessaire pour "truquer" une élection", écrit le Brennan Center for Justice de la faculté de droit de l'Université de New York. Dans une analyse de 2007 des déclarations d'États où la fraude a été présumée lors des élections de 2000 et 2004, le Brennan Center a trouvé des taux d'incidents compris entre 0,0003 et 0,0025 pour cent, ce qui signifie qu'un électeur avait une probabilité plus élevée d'être frappé par la foudre (ou un voiture sur le chemin du bureau de vote). Des cas de double vote, de bulletins de vote déposés par des électeurs inéligibles ou d'inscriptions avec des adresses erronées existaient, bien qu'ils aient été rares et que la plupart des « fraudes » présumées soient dues à une erreur humaine.

Alors que la fraude électorale n'est plus largement utilisée comme moyen de supprimer le vote comme c'était le cas dans le Jim Crow South, elle est maintenant parfois utilisée pour justifier des lois qui interdisent effectivement à certains d'accéder aux urnes.

« Au lieu de gonfler le vote en remplissant les urnes ou en faisant voter les gens à plusieurs reprises », dit Hansen, « vous [gardez] votre adversaire à l'écart des urnes.

Les lois sur l'identification des électeurs, qui existent depuis 1950 mais ont pris de l'ampleur au cours de ce siècle, sont souvent invoquées à titre d'exemple. En 2013, la Cour suprême des États-Unis a invalidé une disposition de la loi sur les droits de vote qui accordait au gouvernement fédéral une surveillance sur les nouvelles lois électorales dans les domaines ayant des antécédents de discrimination des électeurs. Cinq ans après la décision, une commission fédérale non partisane a constaté qu'au moins 23 États avaient promulgué « de nouvelles lois électorales restrictives à l'échelle de l'État ». La plupart des exigences en matière d'identification des électeurs impliquaient, qui, selon les partisans, protègent contre la fraude, mais des études montrent que la participation réduit. . (Pourquoi la Loi sur les droits de vote était pourquoi et pourquoi elle est sous le feu aujourd'hui.)

Les lois peuvent avoir un impact disproportionné sur les électeurs de couleur cette année, une étude a révélé que des lois strictes sur les pièces d'identité avec photo supprimaient la participation électorale dans les comtés à diversité raciale, par rapport aux comtés à prédominance blanche à l'échelle nationale. En avril 2020, rapporte Ballotpedia, 34 États appliquaient ou étaient en voie d'appliquer les exigences d'identification des électeurs.


À combien se vendraient les votes au début de l'Amérique ? - Histoire


L'Église d'Angleterre au début de l'Amérique

Christine Leigh Heyrman
Département d'histoire, Université du Delaware
&copieCentre national des sciences humaines

missionnaires anglicans
sont accueillis par des autochtones
Américains à ce sujet
ex-libris du
Société anglicane pour la
Propagation de la
Evangile en parties étrangères,
qui s'est également efforcé de
convertir la Nouvelle-Angleterre
Puritains. La bannière
se traduit à peu près par
&ldquoJe vais à l'étranger pour
donner de l'aide & rdquo
[TRANSIENS
ADIUVANOS].

Avec l'aimable autorisation de Billy Graham
Centre Museum Bien que l'Église d'Angleterre (également connue sous le nom d'Église anglicane et, aujourd'hui, d'Église épiscopale protestante) ait commandé la loyauté d'un grand nombre de fidèles au début de l'Amérique, son histoire a été relativement peu traitée par les historiens, en particulier par rapport à l'attention prodigués aux puritains. Certes, l'Église d'Angleterre dans les colonies a souffert d'un taux de croissance lent et d'une pénurie d'ecclésiastiques pendant une grande partie du XVIIe siècle. Mais au siècle précédant la Révolution américaine, les fortunes de cette communion ont prospéré : les églises anglicanes se sont répandues le long de la côte atlantique, la plus grande concentration étant dans le sud côtier. Dans ces colonies, l'anglicanisme bénéficiait également de l'avantage d'être l'église établie et soutenue par l'État, comme elle l'avait été en Angleterre depuis le XVIe siècle.

Le fondateur de l'Église d'Angleterre était Henri VIII, qui a rompu avec l'Église catholique romaine lorsque le pape a refusé d'annuler son mariage avec Catherine d'Aragon. Henri visait simplement à supplanter le pape à la tête de l'Église d'Angleterre et non à la remodeler dans le sens approuvé par les réformateurs protestants. Mais sous ses successeurs protestants, en particulier Elizabeth I, c'est ce qui s'est passé, mais pas du tout dans la mesure souhaitée par les puritains anglais comme les presbytériens et les congrégationalistes. En effet, l'Église d'Angleterre a continué à ressembler étroitement à l'Église catholique romaine, comme elle le fait jusqu'à présent.

Comme le catholicisme romain, l'anglicanisme est, historiquement, une tradition religieuse liturgique, ce qui signifie que l'accent est mis sur l'observation d'un régime de dévotion formel et la célébration des saints et autres jours saints, l'exécution de cérémonies élaborées et dramatiques, la conduite du culte en récitant prières&mdashall accompagnées d'une sublime musique d'orgue et de chants choraux et dirigées par des prêtres vêtus de vêtements. Et, comme les catholiques romains, les anglicans ont toujours privilégié les églises élégamment construites avec des intérieurs richement décorés. Le but de tout ce spectacle extérieur est d'inculquer à ceux qui assistent au culte un sentiment de respect et de piété. Enfin, comme les catholiques romains, la plupart (sinon tous) les anglicans rejettent le calvinisme, qui met l'accent sur la prédestination et la conversion, et l'éthique évangélique souvent associée à cette théologie. Les anglicans insistent plutôt sur la capacité de l'humanité, éclairée par la raison, à gagner le salut en menant une vie droite et morale.

L'Église d'Angleterre conserve également le catholicisme romain et sa forme hiérarchique de gouvernement : la règle de ses églises repose aujourd'hui sur des corps ascendants du clergé, dirigés par des évêques et des archevêques. Ce mode d'organisation prévalait également au début de la Grande-Bretagne moderne, mais les colonies américaines, dépourvues d'évêque, confiaient une autorité énorme aux sacristies ecclésiastiques locales composées des plus éminents laïcs. C'était particulièrement vrai dans le Sud, ce qui entraînait de fréquentes luttes pour le contrôle et l'influence entre les pasteurs et la sacristie.

Guider la discussion avec les élèves

Donc, ce que vos étudiants ont vraiment besoin de savoir, c'est qu'il y avait plus d'une forme distinctive de protestantisme au début de l'Amérique : en termes simples, tous les colons n'étaient pas puritains. Au contraire, il y avait de nombreux groupes divers de protestants au sein de la population blanche et mdash des congrégationalistes, des presbytériens, des baptistes et des réformés hollandais ainsi que des anglicans, des quakers et des luthériens, pour ne citer que les plus nombreux. Mais, en termes historiques, les PLUS IMPORTANTS (parce qu'ils étaient les communions les plus importantes et les plus influentes) étaient les anglicans d'une part et, d'autre part, les héritiers de la tradition réformée (c'est-à-dire les calvinistes comme les congrégationalistes, les presbytériens, les baptistes , néerlandais réformé, et une foule de &ldquopietist sectes &rdquo allemands comme les Moraves).

La division entre ces deux groupes a marqué la GRANDE FISSURE dans la vie religieuse de la plupart des colons blancs. La culture des groupes réformés et la simplicité de leurs structures ecclésiales, l'accent mis sur le sermon plutôt que sur les rituels formels et les prières fixes contrastaient fortement avec celle de l'anglicanisme.

Aussi importants que soient ces points, le contraste est encore plus révélateur. Alors que de nombreuses Églises réformées adoptaient une philosophie évangélique, en particulier au milieu du XVIIIe siècle, alors que le Grand Réveil se répandait dans toute l'Amérique du Nord britannique (et que des réveils balayaient simultanément l'Europe protestante), la plupart des anglicans (les méthodistes dans leurs rangs étant la grande exception) rejetaient les influences évangéliques. . Une autre façon de dire cela est que, par rapport aux églises réformées, les anglicans ont fait des exigences moins strictes sur les ressources intérieures des individus. À savoir : l'appartenance à l'Église d'Angleterre n'exigeait pas que les individus témoignent d'une expérience de conversion ou se soumettent à un code de conduite ascétique appliqué par le clergé et des membres laïcs vigilants. Il n'y avait pas non plus de prime à la stricte conformité doctrinale, car, contrairement aux membres de la tradition réformée, les anglicans avaient peu de goût pour le dogmatisme et toléraient les divergences d'opinion sur de nombreux points de théologie. Au lieu de cela, leur clergé a encouragé une piété modérée et pratique parmi les laïcs à travers l'observance liturgique et l'exhortation morale. Et de nombreux coloniaux ont trouvé un grand réconfort dans cette forme de protestantisme. Les laïcs anglicans ordinaires ont trouvé une satisfaction spirituelle en entendant entonner du haut de la chaire les cadences familières et majestueuses de la Livre de prière commune, la base des services de culte dans l'Église d'Angleterre. Ils ont été élevés et soutenus en participant au cycle annuel de rituels commémorant les jours saints et en savourant la musique fournie par les chœurs et les orgues. Et ils se consolaient de sermons soigneusement composés soulignant le caractère raisonnable du christianisme, la bienveillance de Dieu et la capacité innée des hommes et des femmes à porter des jugements moraux appropriés.

Voici donc la principale différence à souligner auprès de vos étudiants : que les anglicans comprenaient « être religieux » davantage comme une question de faire plutôt que de ressentir, davantage comme une question de comportement pieux et d'observance rituelle fidèle que comme une transformation intérieure dramatique. Cela ne veut pas dire que les anglicans ont dénigré une profonde émotion religieuse, ni que les églises réformées ont dévalué l'importance de mener une vie morale.Mais c'est pour dire que les messages religieux de ces deux groupes protestants différaient dans leur EMPHASIS & mdashin ce qu'ils disaient aux laïcs était le plus essentiel dans la recherche de Dieu et l'obtention de l'assurance du salut. En général, il est exact de dire que les anglicans se méfiaient des expressions soudaines, fortes et publiques d'émotion religieuse et m'ont laissé tomber les pleurs, les cris perçants et les tremblements qui submergeaient certains participants aux réveils évangéliques. Un tel comportement que la plupart des anglicans dédaignaient comme inconvenant et désordonné.

Surtout, ce qu'il faut souligner dans la salle de classe, c'est que les versions anglicane et réformée du protestantisme étaient et sont des modes également authentiques de spiritualité chrétienne. En d'autres termes, la question qui ne devrait jamais être posée dans une discussion historique sur les débuts de la vie religieuse américaine est la suivante : « Quel groupe était le plus véritablement chrétien & mdash les anglicans ou les réformés ? la diversité historique des traditions religieuses américaines&mdashand en leur faisant comprendre la riche variété au sein du protestantisme colonial est un bon endroit pour commencer à enseigner cette leçon.

Certes, ce conseil n'est pas facile à exécuter, mais vos efforts ne seront pas récompensés. La plupart des jeunes de mes cours dans une université publique du centre de l'Atlantique, quelle que soit leur origine religieuse, répondent à de telles discussions avec beaucoup d'enthousiasme et de curiosité, ne serait-ce que parce qu'ils connaissent si peu l'éventail complet des options spirituelles, même dans la tradition protestante. Comme tous les vétérans de la classe le savent, la plupart des adolescents vont plus loin qu'ils ne le laissent entendre aux adultes, et l'enseignement de ce matériel confirmera probablement cette observation.

Jusqu'à récemment, l'anglicanisme colonial n'a pas été traité de manière impartiale et impartiale par la plupart des historiens américains et pour plusieurs raisons. Une partie de la difficulté est que certains partisans de l'Église d'Angleterre ont émergé comme des loyalistes francs pendant la lutte révolutionnaire, ce qui a conduit les historiens ardemment patriotes du XIXe siècle à dépeindre tous les anglicans comme des traîtres à la cause de la liberté. Puis, aussi, à la suite de la Révolution américaine et du démantèlement, le soutien populaire à l'anglicanisme s'est pratiquement effondré : alors que la plupart de leur clergé s'enfuyait en Angleterre, d'anciens communiants désertèrent en masse vers d'autres églises protestantes. C'est donc au sort de ces dénominations évangéliques victorieuses du XIXe siècle & mdash congrégationalistes, presbytériens et baptistes & mdash d'écrire les premières histoires de la vie religieuse américaine. Il n'est pas surprenant qu'ils aient négligé leurs anciens concurrents, décrivant les pasteurs anglicans comme un groupe méprisable d'incompétents, de serviteurs du temps et de vauriens, qui négligeaient les besoins spirituels des laïcs coloniaux tout en se livrant à la boisson, à la danse et à d'autres formes inavouables de dissipation. Quant aux laïcs anglicans, ils n'étaient que des chrétiens « quonominaux » qui, lorsqu'ils se donnaient la peine d'assister au culte, le faisaient par devoir ou par peur plutôt que par réelle conviction spirituelle. De tels stéréotypes négatifs ont persisté pendant une bonne partie du vingtième siècle, même les historiens qui n'avaient pas d'axe confessionnel à broyer ont systématiquement décrit l'anglicanisme comme une tradition religieuse terne qui a attiré des adhérents principalement des rangs de l'élite coloniale et mdashand uniquement parce que l'Église d'Angleterre a si fermement maintenu leur position privilégiée.

Heureusement, l'érudition des deux dernières décennies a rétabli un meilleur équilibre dans notre compréhension de l'anglicanisme colonial. Cette recherche a démontré que le lien entre l'appartenance à l'Église d'Angleterre et les affinités loyalistes était au mieux ténu&mdashand dans le Sud, fief de l'anglicanisme, pratiquement inexistant. Au contraire, beaucoup de soi-disant pères fondateurs se considéraient comme membres de l'Église d'Angleterre. Les mêmes études ont établi que nulle part dans les colonies américaines l'appartenance à l'Église d'Angleterre n'était restreinte à une élite étroite de marchands, de planteurs et d'avocats aisés, les communiants anglicans étaient issus d'un échantillon représentatif de la société coloniale. Et s'il est vrai que les membres du clergé anglican étaient peu zélés pour transmettre leur message dans les districts de l'arrière-pays de l'ouest, préférant pour la plupart le confort de leurs presbytères installés le long de la côte, ils n'étaient pas, en tant que groupe, connus pour leur incompétence ou leur immoralité. Quant aux laïcs anglicans et aux hommes et aux femmes ordinaires qui communiquaient dans cette église, ils ne semblent pas avoir été moins engagés que les autres protestants dans des régimes de prière familiale fréquente, de lecture de la Bible et d'exhortation morale. Et ils ont trouvé autant de réconfort dans les formes de culte anglican que les membres de la tradition réformée dans leurs pratiques religieuses. D'un autre côté, la plupart des érudits contemporains conviendraient que l'anglicanisme colonial était inébranlable dans son soutien au statu quo et aux hiérarchies dominantes de classe, de race et de sexe qu'au moins certains premiers évangéliques étaient plus enclins à remettre en question. En bref, le consensus actuel est que l'anglicanisme était une tradition socialement conservatrice qui a néanmoins obtenu une large base de soutien en raison de son attrait spirituel pour les laïcs.

Si vous souhaitez explorer la bourse la plus récente sur l'anglicanisme colonial, le meilleur endroit pour commencer est avec Patricia Bonomi&rsquos Sous la Chape du Ciel et Jon Butler&rsquos Inondé dans une mer de foi. Pour un aperçu des attractions de l'anglicanisme pour les laïcs blancs du sud, voir Rhys Isaac, La transformation de la Virginie, 1740&ndash1790 et le chapitre d'ouverture de Christine Leigh Heyrman, Croix du Sud.

Christine Leigh Heyrman était membre du National Humanities Center en 1986&ndash87. Elle est titulaire d'un doctorat. de l'Université de Yale en études américaines et est actuellement professeur d'histoire au département d'histoire de l'Université du Delaware. Le Dr Heyrman est l'auteur de Commerce et culture : les communautés maritimes de la Nouvelle-Angleterre coloniale, 1690&ndash1740 [1984], Croix du Sud : le début de la ceinture biblique [1997], qui a remporté le prix Bancroft en 1998, et Nation des nations : une histoire narrative de la République, avec James West Davidson, William Gienapp, Mark Lytle et Michael Stoff [3e éd., 1997].

Adressez vos commentaires ou questions au professeur Heyrman via TeacherServe &ldquoComments and Questions.&rdquo


Le statut juridique de la femme, 1776-1830

La loi de l'État plutôt que la loi fédérale régissait les droits des femmes au début de la république. L'autorité de la loi de l'État signifiait que beaucoup dépendait du lieu de résidence d'une femme et des circonstances sociales particulières de sa région du pays. La disparité des normes peut peut-être être observée de manière plus spectaculaire dans les expériences des femmes afro-américaines. Dans le Nord, où les États ont aboli l'esclavage après la Révolution, les femmes noires ont obtenu le droit de se marier, d'avoir la garde de leurs enfants et de posséder des biens. Sur le papier du moins, leurs droits étaient identiques à ceux des femmes blanches. Dans le Sud esclavagiste, les législateurs ont continué à refuser aux travailleurs esclaves ces droits humains fondamentaux. Mais même dans le Sud, un nombre croissant de femmes noires libérées jouissaient théoriquement des mêmes privilèges en vertu de la loi que les femmes blanches. Cependant, les préjugés raciaux contre les femmes noires et amérindiennes ont rendu difficile la garantie de ces droits dans la pratique.

Dans chaque État, le statut juridique des femmes libres dépendait de l'état matrimonial. Les femmes célibataires, y compris les veuves, étaient appelées « femes soles » ou « femmes seules ». Ils avaient légalement le droit de vivre où bon leur semblait et de subvenir à leurs besoins dans n'importe quelle profession qui n'exigeait pas un permis ou un diplôme universitaire réservé aux hommes. Les femmes célibataires pouvaient conclure des contrats, acheter et vendre des biens immobiliers ou accumuler des biens personnels, ce qu'on appelait personnalité. Il se composait de tout ce qui pouvait être déplacé : argent liquide, actions et obligations, bétail et, dans le Sud, esclaves. Tant qu'elles restaient célibataires, les femmes pouvaient poursuivre et être poursuivies, rédiger des testaments, servir de tuteurs et agir en tant qu'exécuteurs testamentaires. Ces droits s'inscrivaient dans la continuité de la tradition juridique coloniale. Mais l'accent révolutionnaire mis sur l'égalité a apporté des changements importants dans les droits de succession des femmes. Les législateurs de l'État ont partout aboli l'aînesse et la tradition des doubles parts de la succession des parents, coutumes successorales qui favorisaient le fils aîné. Au lieu de cela, un héritage égal pour tous les enfants est devenu la règle—un gros gain pour les filles.

Le mariage a radicalement changé le statut juridique des femmes. Lorsque les femmes se mariaient, comme c'était le cas pour la grande majorité, elles avaient toujours des droits légaux mais n'avaient plus d'autonomie. Au lieu de cela, elles se sont retrouvées dans des positions de dépendance presque totale vis-à-vis de leurs maris, ce que la loi appelait couverture. Comme l'a dit le juriste anglais William Blackstone dans son Commentaires sur le droit anglais (1765–1769):

Par le mariage, le mari et la femme sont une seule personne en droit : c'est-à-dire que l'être même ou l'existence juridique de la femme est suspendu pendant le mariage, ou du moins est incorporé et consolidé dans celui du mari : sous l'aile de qui, la protection , et couvrir, elle exécute tout.

Couverture reposait sur l'hypothèse qu'une famille fonctionnait mieux si le chef masculin du ménage contrôlait tous ses biens. En conséquence, une femme mariée ne pouvait pas posséder de biens indépendamment de son mari à moins qu'elle n'ait signé un contrat spécial appelé accord matrimonial. De tels contrats étaient rares et même illégaux dans certaines parties du pays. En l'absence de succession distincte, tous les biens qu'une femme apportait à son mariage ou gagnaient pendant le mariage, y compris les salaires, devenaient ceux de son mari. Il pouvait le gérer ou le donner, à sa guise, sans la consulter.

Cela sonne mal, et c'était le cas. Mais une règle a fonctionné pour atténuer certains des pires effets de la couverture. Une femme mariée a le droit d'être entretenue d'une manière proportionnée au statut social de son mari. S'il refusait de subvenir à ses besoins de manière appropriée, elle pourrait poursuivre et obtenir le soutien des tribunaux. En attendant le jugement du tribunal, elle a été autorisée à engager des poursuites dans les magasins et les tavernes locaux, et son mari a dû les payer. Les juges ont systématiquement appliqué cette règle, appelée la doctrine des nécessités, afin d'empêcher les hommes de négliger leur femme. Mais les tribunaux ne pouvaient pas empêcher les maris de jouer ou de faire de mauvais investissements. Les femmes n'avaient aucune protection lorsque leurs maris se montraient irresponsables. Si les créanciers poursuivaient un mari pour dettes, sa femme n'avait le droit de garder que le strict nécessaire. Cela était généralement défini comme deux robes (donc elle en aurait une à porter pendant que l'autre était lavée), des ustensiles de cuisine et un lit.

Les droits des femmes à biens fonciers— les terres et les bâtiments qui constituaient le plus de richesse au début de la période nationale — étaient plus étendus que leurs droits personnels. Un mari ne pouvait vendre ou hypothéquer les biens immobiliers que sa femme avait apportés à leur mariage sans son consentement. Il pouvait l'utiliser, mais il ne pouvait pas le transmettre car les biens immobiliers d'une femme, généralement hérités de son père, étaient destinés à rester dans la famille et à descendre par elle jusqu'à ses enfants. Une épouse avait également des droits importants sur les biens immobiliers que son mari avait apportés au mariage ou achetés par la suite. Il ne pouvait ni le vendre ni l'hypothéquer à moins qu'elle ne signât une déclaration signifiant son libre consentement, qui était consignée avec l'acte. Peu de débiteurs hypothécaires ou d'acheteurs concluraient un accord sans le consentement de l'épouse. Ils savaient qu'elle conservait son droit d'être entretenue par la propriété en cas de décès de son mari, même s'il décédait insolvable. Les tribunaux ont veillé à ce qu'une épouse signe un acte de cession de son plein gré et non sous la pression de son mari. Un huissier de justice l'a interrogée en dehors de lui pour confirmer qu'elle avait effectivement consenti à la vente ou à l'hypothèque.

L'un des droits les plus importants d'une femme mariée était dot, qui visait à l'accompagner pendant son veuvage. Il s'agissait d'un viager sur un tiers des biens immobiliers du mari s'il y avait des enfants et la moitié s'il n'y en avait pas. Un « domaine viager » ne signifiait pas la propriété réelle de la propriété. Il ne visait qu'à subvenir aux besoins de la femme comme son mari l'aurait fait s'il avait vécu, sous un système juridique qui reconnaissait sa position de dépendance au sein de la famille. Lorsqu'une veuve décédait, ses terres en dot revenaient automatiquement aux héritiers de son mari ou à ses créanciers. Un mari solvable pourrait laisser à sa veuve plus qu'une dot s'il le voulait. Il pourrait même lui laisser l'intégralité de sa succession en fief simple (propriété absolue). Mais il ne pouvait pas la laisser moins. La plupart des couples comptaient sur la dot comme norme pour le montant à laisser.

La dot était une tradition juridique héritée de l'époque coloniale. Cette règle et d'autres concernant les droits de propriété des femmes mariées visaient à soutenir la famille en tant qu'unité. Ils fonctionnaient assez bien dans un système économique basé sur la richesse foncière, dans lequel les familles restaient généralement au même endroit et vendaient ou hypothéquaient rarement leurs fermes. Ils ne fonctionnaient pas aussi bien, cependant, dans une société comme les États-Unis en expansion et en industrialisation rapides au XIXe siècle, où les terres changeaient fréquemment de mains et où il y avait une croissance des biens personnels ainsi que des terres.

Dans ces nouvelles circonstances, l'ancien système du droit de la propriété a vacillé. Il n'accorde pas une protection adéquate aux femmes et, en même temps, leur refuse la possibilité de sauvegarder leurs propres intérêts. En reconnaissance de ce dilemme, les États ont commencé à adopter des lois sur la propriété des femmes mariées au cours des décennies d'avant-guerre. Ces actes conféraient aux épouses les mêmes droits légaux qu'aux femmes célibataires en ce qui concerne leurs biens et leurs salaires. Il s'agissait d'une législation au coup par coup, promulguée à contrecœur par des législateurs masculins qui auraient préféré maintenir les femmes dépendantes au sein de la famille. Pourtant, les législateurs ont reconnu que ces réformes étaient essentielles dans une économie capitaliste fondée sur la richesse mobilière.

Les droits politiques étaient fonction du contrôle de la propriété des hommes dans la république, mais le sexe seul était la base de l'exclusion des femmes du vote ou de l'exercice de fonctions. En termes simples, les hommes possédant des biens avaient le droit de vote au début de la période nationale, mais les femmes, quelle que soit leur richesse, ne l'avaient pas, même si les femmes payaient les mêmes impôts que les hommes. Le raisonnement derrière cette discrimination reposait sur l'hypothèse que les femmes mariées étaient passibles de coercition de la part de leurs maris si une épouse votait, selon les législateurs, cela signifiait qu'un homme votait deux fois. Comme l'a dit un homme : « Comment une belle peut-elle refuser son amant ? » Pourtant, les femmes célibataires se sont également vu refuser le droit de vote, signe clair qu'il y avait plus en jeu que le pouvoir d'un mari d'influencer les choix de sa femme dans les urnes.

Des attitudes manifestement discriminatoires ont empêché les législateurs de donner le droit de vote aux femmes. Ils ne voulaient pas partager leur pouvoir politique avec leurs filles, leurs mères et leurs épouses, tout comme ils ne voulaient pas le partager avec des hommes noirs libérés ou des immigrants. Ce schéma est clairement visible dans le New Jersey, le seul État où les femmes possédant des biens ont été autorisées à voter après la Révolution. En 1807, les législateurs l'ont tout de suite retiré, non seulement aux femmes, mais aussi aux hommes noirs et aux étrangers. Il s'est avéré que la discrimination à l'égard des femmes dans le domaine de la franchise a duré le plus longtemps de tous les groupes défavorisés, du moins sur le papier.

L'indépendance américaine a apporté aux femmes une plus grande liberté vis-à-vis des maris abusifs, négligents ou adultères. Dans la société coloniale, le divorce était pratiquement impossible sous le précédent anglais, mais tous les nouveaux États ont reconnu la nécessité de mettre fin aux mariages malheureux. Cependant, le choix des remèdes appropriés variait considérablement. Certains États, en particulier dans le Sud, n'autorisaient que la résidence séparée avec pension alimentaire (appelée divorce de lit et de pension). D'autres États ont accordé le divorce absolu avec le droit de la partie innocente de se remarier. En matière de divorce, les valeurs sociales et religieuses ont affecté les lois dans différentes parties du pays. Le conservatisme des lois sur le divorce dans les États du sud, par exemple, était probablement lié à l'esclavage : il était difficile pour les législateurs d'accorder aux femmes le divorce absolu en raison des relations adultères de leurs maris avec des esclaves. Les lois libérales de la Nouvelle-Angleterre, en revanche, découlaient d'une croyance puritaine de longue date selon laquelle il valait mieux pour les couples malheureux de se séparer et de se remarier que d'être unis à jamais dans un état de discorde et de tentation de pécher.

Le droit de garde des enfants a également changé après la Révolution. Les tribunaux étaient de plus en plus disposés à contourner les précédents coloniaux qui favorisaient les hommes dans les conflits de garde. Au lieu de cela, ils ont placé les jeunes enfants et les filles (mais pas les fils) sous la garde de mères. Ces réformes reflètent l'importance croissante de l'idéologie fondée sur le genre des sphères séparées, qui a donné aux femmes la prééminence morale dans la sphère privée de la maison et aux hommes la suprématie sur le marché et la politique. Les femmes utiliseraient le concept de maternité morale à grand avantage dans leur lutte pour la justice sociale au cours du siècle suivant.

Saumon Marylynn est l'auteur de Les femmes et le droit de la propriété au début de l'Amérique (1989) et Les limites de l'indépendance : les femmes américaines, 1760-1800 (1998).


À combien se vendraient les votes au début de l'Amérique ? - Histoire

Ce module comporte quatre parties. Le premier montre la croissance spectaculaire de la production de coton aux États-Unis de 1790 à 1860. Le second montre la propagation de l'esclavage au cours de ces mêmes décennies. Le troisième vous permet de comparer les deux tendances sur un seul écran, et le quatrième graphique la croissance spectaculaire du coton en tant que culture d'exportation clé au cours de cette période . Comme l'indique clairement la première carte, le coton était une culture insignifiante aux États-Unis avant 1800. En 1860, cependant, la production de coton dominait une grande partie du sud des États-Unis et était de loin le produit agricole le plus lucratif de tout le pays. La deuxième carte montre que l'esclavage était concentré dans les régions de Chesapeake et de Caroline en 1790, où il était encore principalement associé à la culture du tabac. En 1860, cependant, profitant de la grande vague de la production de coton, l'utilisation de la main-d'œuvre esclave s'était répandue dans tout le Sud. La comparaison des deux cartes vous permettra de tirer quelques conclusions sur la relation entre ces deux évolutions.


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7 août 1820 - La population en Amérique continue d'augmenter. Le recensement de 1820 comprend désormais 9 638 453 personnes vivant aux États-Unis, soit 33 % de plus qu'en 1810. L'État le plus peuplé est New York, avec 1 372 812 habitants. Le centre de la population américaine atteint maintenant 16 miles à l'est de Moorefield, en Virginie-Occidentale.

28 septembre 1820 - Pour prouver qu'une tomate n'est pas toxique, le colonel Robert Gibbon Johnson en mange une en public à Salem, New Jersey.

Du 1er novembre au 6 décembre 1820 - L'élection de James Monroe pour un second mandat s'accompagne d'une victoire écrasante au Collège électoral, Monroe battant John Quincy Adams par 231 à 1.

Acheter Chronologie

23 février 1821 - Le premier collège de pharmacie est fondé au Philadelphia College of Apothecaries. Cette même année également, le premier collège féminin des États-Unis d'Amérique, Troy Female Seminary, est fondé par Emma Willard.

30 mars 1822 - La Floride devient un territoire officiel des États-Unis.

27 avril 1822 - Le général de la guerre de Sécession et 18e président des États-Unis, Ulysses S. Grant, est né.

3 avril 1823 - Naissance du patron politique américain William Magear Tweed.

2 décembre 1824 - Lorsque le vote du Collège électoral n'a donné aucune majorité, John Quincy Adams serait élu président par la Chambre des représentants le 9 février 1825, dépassant ses compatriotes républicains démocrates, maintenant une coalition lâche de factions concurrentes, dont Andrew Jackson, qui avait en fait reçu un nombre plus élevé de votes du Collège électoral, 99, qu'Adams, 84. Ce n'était pas une majorité en raison des votes pour Henry Clay, 37 ans, et William Crawford, 41 ans. Lors de la première élection avec un total de votes populaires, Adams a recueilli moins là aussi, avec 105 321 contre 155 872 contre Jackson.

1er avril 1826 - Le moteur à combustion interne nommé "Gas Or Vapor Engine" est breveté par l'Américain Samuel Morey.

4 juillet 1826 - Deux membres fondateurs des États-Unis décèdent le jour de l'indépendance Thomas Jefferson, 3e président, et John Adams, 2e président. Le même jour, Stephen Foster, auteur-compositeur et poète américain, est né.

3 septembre 1826 - Le premier navire de guerre américain à naviguer dans le monde, l'U.S.S. Vincennes, quitte New York sous le commandement de William Finch.

26 octobre 1826 - Kit Carson, montagnard des terres de l'ouest, est recherché à Franklin, Missouri, après s'être enfui pour rejoindre une partie commerciale à l'âge de 16 ans. Une récompense d'un cent est offerte pour son retour à sa servitude à apprendre le métier de sellier à Franklin. En 1826, David Edward Jackson, dont Jackson Hole, Wyoming est nommé, ainsi que Jedediah Smith et William Sublette achètent l'intérêt de William Ashley dans le commerce des fourrures, et l'entreprise, qui deviendra plus tard la Rocky Mountain Fur Company lorsque ces hommes vendu en 1830, continua de profiter de la traite des fourrures dans l'ouest de la montagne.


Vote anticipé, par correspondance et par correspondance

Aperçu

Le pourcentage d'électeurs qui ont voté sur une machine à voter dans un bureau de vote le jour du scrutin a régulièrement diminué au cours de la dernière décennie, tandis que le nombre d'États proposant le vote anticipé, le vote par correspondance sans excuse et le vote par correspondance a augmenté.

Le nombre total d'électeurs qui ont voté par anticipation, par correspondance ou par correspondance a plus que doublé, passant de 24,9 millions en 2004 à 57,2 millions en 2016, soit une augmentation d'un sur cinq de tous les bulletins de vote déposés à deux sur cinq de tous les bulletins de vote déposés.

Le nombre de citoyens américains ayant voté par anticipation a plus que doublé, passant de près de 10,2 millions de bulletins de vote anticipé en 2004 à 24,1 millions de bulletins de vote anticipé en 2016.

Vote anticipé, par correspondance et par correspondance

Le vote aux États-Unis au 21e siècle a subi des changements importants depuis l'image de Norman Rockwell de l'électeur dans l'isoloir. L'un des changements les plus importants est la tendance à ce que de plus en plus de personnes reçoivent et votent avant le jour du scrutin.

Chaque État a ses propres lois et règlements régissant quand, où et comment les électeurs peuvent voter. Tous les États autorisent une certaine forme de vote par correspondance par correspondance, mais ce processus est administré de différentes manières par les États, notamment :

Excusez le vote par correspondance requis : Un électeur doit fournir une raison pour laquelle il vote par correspondance et ne peut pas se présenter pour voter le jour du scrutin.

Vote par correspondance requis sans excuse : Un électeur n'a pas besoin de fournir une raison pour laquelle il vote par correspondance et ne peut pas se présenter pour voter le jour du scrutin.

Vote des absents permanents : Un électeur peut s'inscrire une fois pour recevoir un bulletin de vote par correspondance et recevra des bulletins de vote par correspondance lors de toutes les élections futures.

Votez par correspondance : Tous les électeurs inscrits dans la juridiction reçoivent un bulletin de vote par la poste.

De plus, certains États autorisent le vote anticipé, ce qui permet aux électeurs qualifiés de voter en personne à des endroits désignés et à des moments précis avant le jour du scrutin. Dans l'enquête sur l'administration et le vote des élections (EAVS), les données sur le vote anticipé comprennent à la fois les votes anticipés exprimés sur les machines à voter et les bulletins de vote par correspondance qui sont déposés en personne avant le jour du scrutin.

Plus de personnes votent tôt, en utilisant les bulletins de vote par correspondance et les absents

Pourcentage d'absents ayant voté, par courrier ou par anticipation, 2004-16

Il y a eu une augmentation constante du nombre et du pourcentage d'électeurs votant tôt au cours des années présidentielles et des élections fédérales en dehors de l'année depuis 2004, lorsque l'EAVS a été administré pour la première fois, le pourcentage de votes anticipés a plus que doublé entre 2004 et 2016, passant de 8,4 % à 17,2 %, avec près de 10,2 millions de bulletins de vote anticipé déposés en 2004 et 24,1 millions de bulletins de vote anticipé déposés en 2016. Le nombre de bulletins de vote par correspondance exprimés par les électeurs absents a presque doublé, passant de 14,7 millions en 2004 à 24,8 millions en 2016. Le vote par correspondance a été suivi à partir de 2008, et le nombre a montré une augmentation constante jusqu'en 2016, plus que triplé, passant de 2,4 millions en 2008 à 8,2 millions en 2016. Le nombre total d'électeurs qui ont voté par l'une de ces trois méthodes a plus que doublé, passant de 24,9 millions en 2004 à 57,2 millions. en 2016, soit de un sur cinq de tous les bulletins de vote déposés à deux sur cinq de tous les bulletins de vote déposés.

États avec plus de 50 % des bulletins de vote exprimés par anticipation, par correspondance et par vote par correspondance, 2016

Tendances aux États-Unis

En 2016, 16 États ont affiché un pourcentage combiné de plus de 50 % des votes exprimés tôt, par courrier ou par le biais du vote par correspondance.

Le Colorado, l'Oregon et Washington ont les taux les plus élevés parce que chacun est un État de vote par correspondance et presque tous leurs votes étaient des bulletins de vote par correspondance. Six autres États ont déclaré plus de 50 pour cent de leurs votes sous forme de bulletins de vote par correspondance : l'Arizona, la Californie, la Floride, Hawaï, le Montana et l'Utah. Sept États ont déclaré avoir plus de 50 pour cent de leurs votes exprimés tôt : Arkansas, Géorgie, Nevada, Nouveau-Mexique, Caroline du Nord, Tennessee et Texas.

Impacts

Le vote anticipé, par correspondance et par correspondance a eu une variété d'impacts sur le processus électoral, y compris des implications pour l'accessibilité des électeurs. L'enquête de 2016 sur la performance des élections américaines (SPAE) a révélé que « 33 % des électeurs de 70 ans et plus ont voté absent, contre 20 % des électeurs dans la trentaine » et que « 30 % des électeurs ayant un handicap qui a gardé l'électeur « de participer pleinement au travail, à l'école, aux travaux ménagers ou à d'autres activités » a voté l'absent, contre 22% des électeurs sans handicap. » 1 De même, un rapport sur la participation des personnes handicapées a révélé que : « Les personnes handicapées déclarent également voter par correspondance à des taux beaucoup plus élevés que les personnes ne déclarant pas de handicap. Cela est particulièrement vrai pour les personnes handicapées qui les contraignent à sortir de la maison – les personnes ayant des difficultés à prendre soin d'elles-mêmes et à vivre de manière autonome. 4

Une autre tendance à surveiller est la façon dont les électeurs retournent les bulletins de vote qu'ils reçoivent par la poste. Dans les États où les responsables électoraux envoient des bulletins de vote à tous les électeurs inscrits, des données récentes montrent que la majorité de ces électeurs ne renvoient pas leurs bulletins de vote par la poste. Ils les déposent soit à des endroits désignés, soit dans des boîtes de dépôt.

Amber McReynolds, directrice des élections pour la ville et le comté de Denver, a déclaré : « Essentiellement, c'est la livraison des bulletins de vote. Et je le dis très précisément. Je n'appelle pas cela "vote par correspondance". Et la raison principale est que la plupart des électeurs retournent leur bulletin de vote en personne, au lieu d'utiliser le bureau de poste pour le renvoyer. " 3 Dans son comté en 2016, par exemple, 80 pour cent de ceux qui ont déposé un bulletin de vote par correspondance ont déposé ces bulletins de vote plutôt que d'utiliser le courrier. 4

Denver n'est pas seul. Le SPAE 2016 a demandé aux électeurs par correspondance comment ils avaient renvoyé leurs bulletins de vote. Dans le Colorado, 73% des personnes interrogées ont déclaré les avoir déposées en personne, 59% ont déclaré l'avoir fait dans l'Oregon et 65% à Washington. 5

Regarder vers l'avant

Les données d'EAVS montrent que le pourcentage d'électeurs qui ont voté sur une machine à voter dans un bureau de vote le jour du scrutin a régulièrement diminué au cours de la dernière décennie, tandis que le nombre d'États proposant le vote anticipé, le vote par correspondance sans excuse et le vote par correspondance a augmenté. Alors que de plus en plus d'États envisagent des options telles que le vote par correspondance, l'EAVS déterminera si et comment cette tendance se poursuit.

1 « 2016 Survey of the Performance of American Elections, Final Report », Charles Stewart III, The Massachusetts Institute of Technology, p. 13.

2 « Définir les obstacles à la participation politique des personnes handicapées », Thad E. Hall et R. Michael Alvarez, 14 mai 2012, p. 4.

3 Amber McReynolds, directrice des élections pour la ville et le comté de Denver, « View it From a Different Angle », Sommet sur les données électorales de la US Election Assistance Commission, 12 août 2015, /videos/view-it-from-a-different -angle-amber-mcreynolds-director-of-elections-denver-co/.

5 « 2016 Survey of the Performance of American Elections, Final Report », Annexe 4.

List of site sources >>>


Voir la vidéo: Décodage du bulletin de vote américain californien (Janvier 2022).